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May 4, 2026
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历代志上下
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听道笔记
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历代志下第22课：亚撒改革（14:1-16:14）
一、引论：
1、关于十字架神学：
1）十字架迎回日：5月3日是天主教诸多宗教圣日之一，大约在不到两千年的时间里，他们为了纪念真十字架失而复得，所以就把5月3日定义为十字架迎回日或者所谓的瞻仰日；
2）基督教重建：2026年5月3日我们要对十字架或者十字架神学作一个完全相反的判断，也许我们今天所讲的一切会颠覆长期以来我们对基督教最整体上的普遍的印象；
1尽管我们在过去的将近十年的时间已经一直在倡导基督教重建这个话题，但是可能从来也没有像今天这样对基督教作整体上的彻底的否决；
2一直有人在控告我们说难道你要重建基督教信仰的根基吗？这是一种诬告；我们所谓的基督教重建从没有也不是要重建根基，乃是为了在根基之上重建地上的基本的神学架构；
3关于神学架构：就是以十字架神学为引导的退出社会或者启动的一个退出模式的亚舍拉邪教；
3）关于“起来”与“躺平”：在过去一周中文网络当中真正的热搜排行第一的概念就是躺平，由于官方的恶意甩锅，对躺平的这个攻击引起了舆论激烈的反弹甚至反讽；
躺平到底是什么意思？或者对躺平的攻击到底是什么意思？
1他们反对人们起来：“起来”在圣经当中很重要，创13章上帝对亚伯拉罕第一次用了这个概念说：你起来，纵横走遍这地，我必将这地赐给你的后裔作产业；
一是原文解析：在希腊文和希伯来文里面“起来”这个词和“复活”一词有时候是一个词，主耶稣医治我们就是说“你起来”；
二是我们看见在中国的当代政治意识形态的语境当中，一方面它反对你起来，它镇压谁起来，另一方面它反对你躺平，于是就给人留下了唯一的生存姿态是什么？就是跪着；
三是真正的躺平或者躺平教创始人是谁？或者两千年来领衔了躺平文化的宗教是哪一位？就是基督教；基督教是世界上最大的理直气壮的教导人类躺平的最大邪教；它是如何完成了这个使命的？
主要是两个方案：
第一方面：就是从天主教、东正教到新教三个宗教在固定的神学框架之内是完全没有区别的，这个框架就是十字架根基；
1〉十字架神学到底是什么？它的恶果是什么？恶果就是以十字架为引导，教会成功的启动了退出模式，开始了社会性的退出；
2〉社会性的退出主要是两个意思：
第一我们从社会大踏步的退出来；
第二是社会性的、全方位的、普遍的从社会当中退出来；
第二方面：就是新教改革举起了五个唯独的旗帜，五个唯独从根本上讲就是基督徒的彻底躺平；一切都交给神；于是在圣约当中甲方是上帝，新约旧约的圣约的乙方是以色列，是基督徒；我们以五个唯独的名义彻底的躺平；
4）我们今天要指着亚撒的改革，彻底的对这两个步骤引领的基督教从社会当中的退出的邪教现象做出彻底的否定，这就是我们所倡导的基督教重建；
1在某种意义上亚撒的改革就是基督教重建，66卷书所讲的一切都是围绕着重建展开的，主耶稣在圣殿当中洁净圣殿也是一场基督教的重建；
2“重建”一词在圣经当中是摩肩接踵、比比皆是；“改革”一词是绝无仅有，但主流基督教谈改革而膜拜，谈重建如同遇到了洪水猛兽，这不是很奇怪哉？
3我们今天要理直气壮的指着亚撒的改革，总结基督教重建的基本方面，这正是代下14-16章三章的经文充分告诉我们的到底什么是我们讲的重建；
5）亚撒改革在历代志的叙事篇幅当中，仅次于大卫和所罗门的叙事的篇幅，非常重；
1所以这三章经文我们只能用一个主日来讲，因为它没有办法分开；
2这三章就讲了一个主题：就是亚撒改革，亚撒重建基督教，求神特别的给我们智慧，让我们能够用一个主日的时间把三章的内容讲清楚，并且把它成为基督教重建真理的根基；
6）十字架神学是怎样进入基督教世界的？就藉着这个国母或者太后进来的（封面图片）；
1她是谁？她就是基督教在罗马帝国合法化的军事统帅，君士坦丁大帝的母亲，叫圣海伦娜；“圣”是因为天主教、东正教都把她当做圣人，当君士坦丁决定藉着米兰敕令等实现基督教在帝国的合法化之后，君士坦丁的母亲也就皈依了基督教；
2按照天主教的传统说，她朝思暮想的都是属灵的事，有一天她在做梦，封面图片是文艺复兴时期的一幅名画，她梦见了耶路撒冷的真十字架，不仅是钉死耶稣基督的十字架，还有钉死两个罪犯的两个强盗的十字架，于是她就专程去耶路撒冷圣地，据说还真找到了这所谓的真十字架；
3怎么知道它十字架是真的？她找到了病的不行的妇人一摸这个十字架就痊愈了，于是就判断这是真的，于是十字架切成了很多块，千里迢迢把这真十字架，还有其他一些所谓真的遗物，甚至包括耶稣被鞭打的时候穿的外袍等等全部迎回了罗马，圣十字架大教堂就是这么起来的；
4从此以后，十字架、十字架神学就重建了以希伯来文思想为基础的基督教，十字架以及十字架的这套遗物的崇拜毁掉了希伯来文明的新约文明、基督教文明；
5这个基督教文明主要的特点：是以希腊哲学为叙事方式为理论框架，以罗马多神教为偶像崇拜，以十字架为导向的全新的宗教，这就是现在的主流基督教，而这个主流基督教正是亚撒改革所面对的那个邪教。
2、代下14:1-16:14主题：
1）神学难题：我们要先解决一个无法逾越的神学难题；在某种意义上还可以把它称之为圣经第一难题；
1即【代下16:1】亚撒第36年，以色列国王巴沙，或者是巴沙攻击南国犹大，然后怎样跟亚兰王便哈达勾结的叙事；
王上15章：信息告诉我们，以色列王巴沙至少在犹大王亚撒作王第三年就开始作以色列王了，他在位存活的时间只有24年，亚撒第3年作王，他活了24年，3加24等于27，他充其量活到亚撒当政的第27或者28年；那么如果这个事实成立的话；
再看代下16:1节：亚撒作王第36年的时候，远远没有到第36年他已经死了，甚至死了十年以上了；
就是代下16:1节说亚撒作王36年，北国以色列的君王巴沙攻击南国犹大，但事实上根据王上15章的记载，巴沙至少死了已经十年、十二年了；
2主流基督教提供了两个解决方案：
第一个方案：简单粗暴：就是圣经的抄写者抄错了，不是36年，是16年；
第二种方案：不是36年，而是16年，而且这16年不是从亚撒作王开始算起的，是从罗波安开始作王，南国第一个国王开国的时候算起的，所以到现在应该是16年，这样就跟巴沙在位存活的时间统一和谐了；
3牧师的解析：
一是代下15章最后一节经文，亚撒作王第35年，那么如果这36年是16年，那35年一定是15年；如果这样看的话从代下14-16章所有亚撒作王的年份全都得推翻重来，意味着这个抄写员不是一处抄错了，是全抄错了，这是不可接受的；整个主流这两千年来没有解决这个问题包括犹太拉比；
二是解决方案：在历史上是第一次提出来的最可能的答案，看王上16章会发现亚撒作王第36年的时候，北国的君王是暗利，但暗利是谁？没有人知道，他是圣经当中第二个没有家世、无父无母的一个人（第一个是麦基洗德），虽然当时他是以色列的元帅，他是藉着一场内乱或者革命上台的；牧师的结论就是代下16:1节的巴沙王应该就是指暗利；
三是暗利上台可能三个原因或者他跟巴沙的关系有三重联系：
当时巴沙因为罪恶 神兴起了叫辛利的政治流氓，推翻了巴沙王朝以及屠戮了他的这个家族，辛利不是什么好人，然后以色列人受不了他了又推举这个暗利开始造反，推翻了从辛利到后面的这些邪恶的政权，暗利上台是一场政变，他很有可能是用三种方式或者和巴沙的连接三种方式发动的政变：
第一他冒充他是巴沙的传人：在新约圣经我们知道，希律王杀了施洗约翰以后他很害怕，他怎么说耶稣？这是被杀的施洗约翰复活了，在中国的历史上这种现象并不罕见，即新的革命往往会打着已故的那些英雄人物或者君王的名义顺应揭竿而起，所以他很有可能是打着巴沙的名义卷土重来；
第二也不排除他是巴沙的私生子：他跟他的父亲用的是同一个名字，父子或者两代人同用一个名字这种重名现象在圣经当中是非常不罕见的；
第三可能是巴沙这个词本身是个形容词：意思就是臭名昭著和邪恶的，暗利完全可以用这个词，圣经上明确的告诉我们他跟巴沙是一样的在 神面前看为恶，而且暗利所做的恶比他的先祖更甚，比以前的以色列王更甚，他是巴沙当中的巴沙；
结论：1代下16:1节的巴沙应该就是暗利；
2这个解释如果成立，矛盾就不复存在了；
2）亚撒改革：这个单元的重点是南国犹大亚撒王的国事，特别是他领导下的宗教改革，当然也包括这场改革的功败垂成；
1亚撒在位的时间应该是主前911/910-870/869年；
2在历代志中，亚撒是被高度重视的君王；与列王纪相比也是如此，王上15:9-24只用了16节经文评述亚撒一生，但历代志则用了47节的篇幅；
3在亚撒王国时期，两位先知的存在同样重要：虽然他们承担了相反的角色：前者劝勉，后者责备；
4亚撒兴衰简史也贯穿了“报偿神学”（retribution theology）：顺神者昌，逆神者亡；
3）结构1：这只是众多结构分析的一种：
1第一场改革14:1-7节；
2古实与先知14:8-15:7节；
3第二场改革15:8-19节；
4亚兰与先知16:1-10节；
5未尽的改革16:11-14节；
结构2：道成肉身
1教政关系：
a分与合；
b尊与卑
2人世关系
a出与入；
b内与外
内容：成全律法
1丘坛；
2偶像；
3乙方；
4圣殿
3）“你们说的基督教重建是什么意思”，亚撒改革就是我们说的基督教重建：圣经根据、资格权柄或责任以及经验教训。
【约8:43-47】43你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。44你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。45我将真理告诉你们，你们就因此不信我。46你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？47出于神的，必听神的话。你们不听，因为你们不是出于神；
二、基本结构：
1、结构：
1）第一场改革14:1-7节；
2）古实与先知14:8-15:7节；
3）第二场改革15:8-19节；
4）亚兰与先知节16:1-10节；
5）第三场改革16:11-14节；
2、关于政教一体：
1）关于替代神学：以色列人是一个很特殊的种族，它本身就是一个政教一体的国家，你不可用以色列来类比基督教，听过这样的对我们的驳斥吗？所以旧约圣经不适合基督教的真理，我们完全否定这个撒但的谎言；
1我们都知道基督教提出了全新的神学叫替代神学：就是以色列人已经不重要了，教会替代了以色列，我们是真以色列人，是真正的犹太人，但这个神学在逻辑上在道德上都是站不住脚的，
2什么意思？我们要以色列人的拣选，我们取代他成了选民，我们也要以色列人的得救，但是我们不要以色列人的生活方式，这很奇怪；
3以色列人仍然是真以色列人：因为上帝跟他们立的是盐约，真正的假以色列人是这个基督教，以色列才是基督教的根，是有圣经根据的，罗9-11章是那个根托着基督教，所以以色列人的真理见证就是我们的真理的根基，亚撒的改革因此就是基督教重建的圣经根据，没有任何问题；
2）如何把这三章亚撒改革的信息简明扼要的从重建的角度来讲一遍呢？牧师讲两大主题：
1根据这三章的结构分析；来讲基督教重建和主流基督教的第一重区别；
一是我们从这三章的结构分析中看一看现在这个基督教和以色列、真以色列人或者基督教重建所倡导的信息根本的对立；这是正教跟邪教的对立；
二是用约翰书信的真理来讲，就是圣灵跟邪灵、谬妄的灵的对立，是承认道成肉身和反对道成肉身的对立；
2亚撒改革的内容来讲基督教重建和主流基督教的第二个区别；
一是我们从亚撒的改革重点来讲主流基督教的核心教义，如何和我们回归圣经所看到的真理之间的对立，用圣经上的一句话讲基督道成肉身来是为了成全律法，不是为了废弃律法；
这个律法可能涉及到以下四个基本的方面：
第一是丘坛和圣殿的区别；
第二是偶像崇拜和不可以有别神之间的对立；
第三是律法是一个约，就是乙方的责任的厮杀，以五个唯独为名消灭了乙方的责任；
第四是圣殿本身的缺位或者稀释；我们说圣殿主要指教会，特别是新教，圣殿的核心的真理在三个方向上被稀释掉了，教会不再是我们信仰真正的中心；
我们信仰生活的中心变成了什么？变成了家学，家庭取代了教会的作用；心学取代了行义的作用；基督教成了心学和家学合一的邪教；牧师藉着我们今天亚撒改革相关的经文逐一的解释；
3）更难的问题：结构上来看基督教重建和主流基督教的区别；因为这是纯粹理论的，是从结构当中总结出来的，
1第一场宗教改革可以叫重建；然后中间是面对古实人和先知的声音，先知名叫亚撒利雅；
2亚撒的第二场宗教改革或者重建：然后面对以色列人、面对亚兰王和另外一位先知的声音，先知名字叫哈拿尼，
亚撒利雅的工作是劝勉鼓励；哈拿尼的工作是责备甚至是管教；
3第三场改革：实际上在讲亚撒改革的未尽事宜；他老了去世了；第三场改革是在我们；
4）交叉结构里向我们呈现了结构当中的两个重要信息：基督教重建和主流基督教的区别：两大区别：
1教会和政治的关系：教会和政府的关系、牧师和川普的关系、我们和卡尼的关系、教会和中国的关系都可以；
一是在这个关系上，主流基督教一直是有两大教义：政教分离；这是政治正确，是不能动的；政教到底是分离还是合一？
第一场改革之后，以色列蒙受两重的祝福：
1〉国内政坛的建设是一片升平与兴旺；对外敌是全面的得胜；
2〉或者相反，如果宗教改革不够彻底，国内出现内乱，并且有外敌大兵压境，因此宗教和世界的政治是密不可分完全一体的；而教会真的是整个政治和社会生活不可剥离的灵魂和根基；
二是主流基督教在这个问题上的第二个支配性教义是什么？我们必须顺服掌权者，为掌权者祷告；
1〉但我们发现两个先知的角色，亚撒利雅祝福国王和国家；新约圣经说从来都是为大的给为小的祝福；另外一位先知哈拿尼是责备君王和以色列，结果君王把他关起来了；
2〉这两位先知从两个方向告诉我们：教会与川普、教会与世界、教会与政权的关系；什么关系？教会的权柄远远凌驾于所有政府之上；
5）人与世界的关系：这是亚撒改革这三个单元清楚的显示的政教关系重建以外，就是人与世界的关系、教会和世界的关系；简单叫人世关系；
1主流基督教在人类和世界的关系方面的第二个教导是什么？就是我们要关起门来不要管别人，关起教会的门，关起基督教国家的门；所谓的孤立主义；
2但在亚撒改革的叙事当中，我们同时看见了两个方面的真理：一是对内治理；二是对外对外敌战胜；
上帝怎么说？我把古实人、路比人、亚兰人都交在你的手里，你必须胜过他们；
后来亚撒失败的原因：他不敢打亚兰人，上帝就藉着先知责备他，他要跟他们去立约；所以从这个结构当中我们重建的实际上是教会跟世界的关系：一是政教关系；一是人世关系；
3在这方面，我们跟天主教、东正教和所谓的基督教、新教完全对立；
4因为他们崇拜丘坛，崇拜偶像，不要乙方的责任，我心就是圣殿，佛教，我心即佛。
三、具体经文解析：
第一部分：1-7节，基督教重建：行善行义、弃邪归正、返回圣经、重建边境
经文：2亚撒行耶和华他神眼中看为善为正的事，
3除掉外邦神的坛和丘坛，打碎柱像，砍下木偶
4吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的神，遵行他的律法，诫命（15:3
以色列人不信真神，没有训诲的祭司也没有律法，已经好久了）
5又在犹大各城邑除掉丘坛和日像，那时国享太平。
6又在犹大建造了几座坚固城…7他对犹大人说，我们要建造这些城邑，四围筑墙，盖楼安门作闩。地还属我们，是因寻求耶和华我们的神。我们既寻求他，他就赐我们四境平安。
解析：
1、主题与语境：
1）亚撒改革之前的国家因异教泛滥已积重难返：【王上15:12】从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像；
2）罗波安时代的犹大国：【王上14:22-24】22犹大人行耶和华眼中看为恶的事，犯罪触动他的愤恨，比他们列祖更甚。23因为他们在各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。24国中也有娈童。犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人，行一切可憎恶的事；
3）“娈童”现象在国中一直断续存在：（王上22:46，王下23:7；另参启21:8，22:15中的“淫乱”）；
2、亚撒第一场改革1-5节：
经文：“1亚比雅与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚撒接续他作王。亚撒年间，国中太平十年。
2亚撒行耶和华他神眼中看为善为正的事，
3除掉外邦神的坛和丘坛，打碎柱像，砍下木偶，
4吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的神，遵行他的律法，诫命。
5又在犹大各城邑除掉丘坛和日像，那时国享太平”
1）亚撒：אָסָא，healer，医治者；亚撒的改革实际上包括两个方面：亚撒行神眼中为善为正的事，这是上帝所喜悦的基本的证据，见证就是行善和行义；
1宗教改革1-5节；
2政治改革6-7节；
3这两场改革共同的成功就是太平：（1，5，6；שָׁקַט，to be quiet, be tranquil, be at peace, be quiet, rest, lie still, be undisturbed；书11:23等）与平安（6，7；נוּחַ，to rest；创8:4等）以及亨通（7）。
2）第2节可以视为圣灵对亚撒宗教改革的判断：“亚撒行耶和华他神眼中看为善（טוֹב）为正（יָשָׁר）的事”；
1前提：创1章“神看着是好的”与2章“知道善恶的树”；否定五个唯独；
2 3-5形成一个交叉结构：
其中3与5前后呼应：从否定方面记述亚撒宗教改革在于弃绝邪教；
第4节则从肯定方面记述亚撒改革在于返回传统和正道，其中“寻求”这个动词在亚撒改革的三章史记中起到了支配性的作用；
3这个概念也可以平行主耶稣的教导：
【太7:7-8】7你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。8因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门；
4除掉外邦神的坛和丘坛、打碎柱像，砍下木偶；这是亚撒改革的第一个方面，重新把行为放到了神审判的中心，不是五个唯独；
3）重要概念解析：除去所有的偶像，讲了四个概念：坛、丘坛，然后柱像和木偶；这个柱像和木偶牧师最后会讲，它离我们并不远，这个木偶就是下文的亚舍拉，你们以前读圣经可能会不断的遇到这个词，我们要把它努力说清楚；
第二个方面就是把邪教的偶像全部铲掉
1第3节中出现的名词（都是复数）：“外邦的坛”，מִזְבְּחוֹת הַנֵּכָר，the altars of the strange（创8:20等）；
2丘坛：וְהַבָּמוֹת；and the high places（利16:30等）；
3柱像：הַמַּצֵּבוֹת，the images，pillar, mastaba, stump；stock, stump of tree（创28:18等）；
4木偶：הָאֲשֵׁרִים，the groves；Ashera(h) = "groves (for idol worship)"；sacred trees or poles set up near an altar（出34:13，士3:7，王上15:13等）。这是第5节中出现的名词（都是复数）：丘坛：הַבָּמוֹת。日像：חַמָּן，incense altar, sun-pillar, idol, image（利26:30等）；
3、政治改革6-7节：
经文：“6又在犹大建造了几座坚固城。国中太平数年，没有战争，因为耶和华赐他平安。
7他对犹大人说，我们要建造这些城邑，四围筑墙，盖楼，安门，作闩。地还属我们，是因寻求耶和华我们的神”
1）我们既寻求他，他就赐我们四境平安：于是建造城邑，诸事亨通；
1亚撒的宗教改革和政治改革是不可分割的，正如政教没有可能分立；
2所谓的政治改革：在这里主要表现为坚固防城，如同重建边境墙；这是真正意义上的防止非法移民，当然也在巩固国防；
2）从根本上说，这是亚当修理看守伊甸园的基本责任；
“地还属我们，是因寻求（דָּרַשׁ，to resort to, seek, seek with care, enquire, require；创世记9:5等）耶和华我们的神”：
1这与神造人治理这地的天命或基督的形象相关；
2我们唯有寻求神，才可能成为全地产业的主人；诸事亨通：וַיַּצְלִיחוּ，צָלֵחַ，to advance, prosper, make progress, succeed, be profitable（创24:21等）；
3）这两次“问安”可以平行约翰福音复活节的神迹：
【约20:19】那日，（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安；【约20:26】过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来站在当中说，愿你们平安；
第二部分：14:8-15:7节，古实与先知：
经文：【代下14:8】亚撒的军兵，出自犹大拿盾牌拿枪的三十万人，出自便雅悯拿盾牌拉弓的二十八万人；这都是大能的勇士。9有古实王谢拉率领军兵一百万，战车三百辆，出来攻击犹大人，到了玛利沙。10于是亚撒出去与他迎敌，就在玛利沙的洗法谷彼此摆阵。11亚撒呼求耶和华他的 神，说：“耶和华啊，惟有你能帮助软弱的，胜过强盛的。耶和华我们的 神啊，求你帮助我们，因为我们仰赖你，奉你的名来攻击这大军。耶和华啊，你是我们的 神，不要容人胜过你。”12于是，耶和华使古实人败在亚撒和犹大人面前，古实人就逃跑了。13亚撒和跟随他的军兵追赶他们，直到基拉耳。古实人被杀的甚多，不能再强盛，因为败在耶和华与他军兵面前；犹大人就夺了许多财物。14又打破基拉耳四围的城邑，耶和华使其中的人都甚恐惧。犹大人又将所有的城掳掠一空，因其中的财物甚多；15又毁坏了群畜的圈，夺取许多的羊和骆驼，就回耶路撒冷去了。
【代下15:1-7】 神的灵感动俄德的儿子亚撒利雅，2他出来迎接亚撒，对他说：“亚撒和犹大便雅悯众人哪，要听我说：你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在；你们若寻求他，就必寻见；你们若离弃他，他必离弃你们。3以色列人不信真神，没有训诲的祭司，也没有律法，已经好久了。4但他们在急难的时候，归向耶和华以色列的 神，寻求他，他就被他们寻见。5那时出入的人，不得平安；列国的居民，都遭大乱。6这国攻击那国，这城攻击那城，互相破坏，因为 神用各样灾难扰乱他们。7现在你们要刚强，不要手软，因你们所行的，必得赏赐。”
1、胜过古实人14:8-15节
经文：8亚撒的军兵，出自犹大拿盾牌拿枪的三十万人。出自便雅悯拿盾牌拉弓的二十八万人。这都是大能的勇士。9有古实王谢拉率领军兵一百万，战车三百辆，出来攻击犹大人，到了玛利沙。10于是亚撒出去与他迎敌，就在玛利沙的洗法谷彼此摆阵。
11亚撒呼求耶和华他的神说，耶和华阿，惟有你能帮助软弱的，胜过强盛的。耶和华我们的神阿，求你帮助我们。因为我们仰赖你，奉你的名来攻击这大军。耶和华阿，你是我们的神，不要容人胜过你。
12于是耶和华使古实人败在亚撒和犹大人面前，古实人就逃跑了。13亚撒和跟随他的军兵追赶他们，直到基拉耳。古实人被杀的甚多，不能再强盛，因为败在耶和华与他军兵面前。犹大人就夺了许多财物，14又打破基拉耳四围的城邑。耶和华使其中的人都甚恐惧。犹大人又将所有的城掳掠一空，因其中的财物甚多，15又毁坏了群畜的圈，夺取许多的羊和骆驼，就回耶路撒冷去了。
1）这场战役中三个地点的具体位置；
2）古实王（הַכּוּשִׁי，“黑人”）谢拉（זֶרַח，rising）：这位世上的君王不是以色列人顺服和代祷的掌权者。
3）时间：这场战争大约发生在主前900-897年；
1又是一起以少胜多的战例（具体数字有争议和不同解释）；
2又一次证明这个常识：神站在哪一边，哪一边得胜；
3神为什么要站在你这边呢？只有一个条件：你要先站在 神这边；
4仰赖שָׁעַן（13-16，x5）的具体见证是“奉你的名来攻击这大军”；战胜不是主流教义中定义的“白白的恩典”或不可抗拒的恩典；
【书5:13-15】13约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说，你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？14他回答说，不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。约书亚就俯伏在地下拜，说，我主有什么话吩咐仆人。15耶和华军队的元帅对约书亚说，把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。约书亚就照着行了；
【代下15:1-2】1神的灵感动俄德的儿子亚撒利雅。2他出来迎接亚撒，对他说，亚撒和犹大，便雅悯众人哪，要听我说，你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在。你们若寻求他，就必寻见。你们若离弃他，他必离弃你们；
5事实上这个逻辑，充分阐释在约10章中，可耻的是，那一章被加尔文主义祸害成“一次永远”教义的“圣经根据”；
4）13节中“耶和华与他军兵（מַֽחֲנֶה，encampment, camp；创32:2等）”可以平行【启19:14】在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他；
2、先知的声音15:1-7节：
经文：“1神的灵感动俄德的儿子亚撒利雅。2他出来迎接亚撒，对他说，亚撒和犹大，便雅悯众人哪，要听我说，你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在。你们若寻求他，就必寻见。你们若离弃他，他必离弃你们。
3以色列人不信真神，没有训诲的祭司，也没有律法，已经好久了。4但他们在急难的时候归向耶和华以色列的神，寻求他，他就被他们寻见。
5那时，出入的人不得平安，列国的居民都遭大乱。6这国攻击那国，这城攻击那城，互相破坏，因为神用各样灾难扰乱他们。7现在你们要刚强，不要手软，因你们所行的必得赏赐”
1）“神的灵感动…”：הָיְתָה עָלָיו רוּחַ אֱלֹהִים，And the Spirit of God came upon……
【创1:1-2】1起初神创造天地。2地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上；
【徒1:8】但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证；
2）亚撒和南国的勇敢和得胜不是出于自己，而是出于神：
1俄德（עוֹדֵד，restorer）的儿子亚撒利雅（עֲזַרְיָה，Jehovah has helped）出来迎接亚撒，这一幕可以平行【创14:17-20】17亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他。沙微谷就是王谷。18又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接。他是至高神的祭司。19他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主，至高的神赐福与亚伯兰。20至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德；
2先知帮助君王和百姓正确定义战争胜利的原因（不是出于人自己），并劝勉他们继续刚强壮胆；
核心真理与常识：“你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在”：יְהוָה עִמָּכֶם בִּהְיוֹתְכֶם עִמּוֹ，The LORD is with you, while（in） ye be with him。“你们若寻求（בָּקַשׁ，x9）他，就必寻见”（申4:29，代上28:9，耶29:13；太7:7等）；
3相反的事实是：“你们若离弃他，他必离弃你们”（代下12:1，5；24:20等）；
4这些常识颠覆了“神来找人而不是人来找神”的心灵鸡汤与主流的陈词滥调；这是约10:27-29的基本道理：
【约10:27-29】27我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。28我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。29我父把羊赐给我，他比万有都大。谁也不能从我父手里把他们夺去；
3）这也是我们这个时代：“以色列人不信真神，没有训诲的祭司”；
1没有“训诲的祭司（כֹּהֵן מוֹרֶה，a teaching priest）”，有人认为只北国以色列，有人认为指士师记等历史时期；
2没有真正的祭司就没有律法的教导：但是至少在亚撒的时代，神仍然在等候以色列人：“4但他们在急难的时候归向耶和华以色列的神，寻求他，他就被他们寻见”；
3道理仍然是：以色列先“寻求他”：当人类不再寻求上帝时，世界就会进入战争年代：“5那时，出入的人不得平安，列国的居民都遭大乱。6这国攻击那国，这城攻击那城，互相破坏，因为神用各样灾难扰乱他们”。
4这也是2026年的世界：在这样的世代，南国犹大人，以及神的教会，应该如何存在呢？这是先知所传的神的话语：“7现在你们要刚强，不要手软，因你们所行的必得赏赐”；
4）洗法谷大捷之后，为什么神还要教导亚撒刚强壮胆呢？【创15:1】这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说，亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大地赏赐你。
5）第4节，“吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的神，遵行祂的律法诫命”，
1律法和诫命就是圣经，是旧约圣经：不再要坛、丘坛、柱像、木偶，所有的偶像制造的信经和教义；我们只有圣经，恢复乙方的责任，这是约；
2“寻找”一词在此单元中总共出现九次：从两个方面让我们看见何为基督教重建：
第一方面就是寻找圣经：牧师希望CSMP所有的传道人，包括圣经教师，上讲道台和教导儿童主日学之前，就想今天的经文里面要找到基督的十字架或者基督，我们要效法保罗，我不知道别的只知道耶稣基督并祂钉十字架；虽然现在已经认为这是翻译错了，但精神是对的，要回到圣经去寻找基督，而不是回到圣经去找你的人生道理；
第二方面寻找到这些真理的时候，要应用到现实世界：就是你寻找到了圣经怎么面对这个世界？你要面对这个世界，所以”寻找“这两个字把天主教、东正教跟新教全废掉了；
因为天主教和东正教寻找了半天全寻找那个木头去了；
新教全部都用在寻找长生不老、寻找偏方名医上去了；
第三部分：15:8-19节，三十九年、衰老病死、四十一年
经文：8亚撒听见这话和俄德儿子先知亚撒利雅的预言，就壮起胆来，在犹大，便雅悯全地，并以法莲山地所夺的各城，将可憎之物尽都除掉，又在耶和华殿的廊前重新修筑耶和华的坛。9又招聚犹大，便雅悯的众人，并他们中间寄居的以法莲人，玛拿西人，西缅人。有许多以色列人归降亚撒，因见耶和华他的神与他同在。
10亚撒十五年三月，他们都聚集在耶路撒冷。11当日他们从所取的掳物中，将牛七百只，羊七千只献给耶和华。12他们就立约，要尽心尽性地寻求耶和华他们列祖的神。13凡不寻求耶和华以色列神的，无论大小，男女，必被治死。14他们就大声欢呼，吹号吹角，向耶和华起誓。15犹大众人为所起的誓欢喜。因他们是尽心起誓，尽意寻求耶和华，耶和华就被他们寻见，且赐他们四境平安。
16亚撒王贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，捣得粉碎，烧在汲沦溪边。17只是丘坛还没有从以色列中废去，然而亚撒的心一生诚实。18亚撒将他父所分别为圣，与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到神的殿里。19从这时直到亚撒三十五年，都没有争战的事。
解析：
1、聚焦亚撒改革的进一步深化：
1）这一切事发生在“亚撒听见这话和俄德儿子先知亚撒利雅的预言，就壮起胆来”之后；
2）亚撒改革的第二轮改革或2.0版可以包括三个基本方面，并形成一个交叉结构；
2、魔鬼藉着我们的衰老和死亡彻底的夺去了我们寻求神的信仰：
1）这件事情几乎会发生在每一个圣徒身上，就是当我们不断的衰老和死亡的时候，这个寻求耶和华的动词不是指求耶和华医治，或者不单指我刚才谈到了这个词在这里出现了九次；
1它从始至终都是在讲你去信神你去事奉祂，寻求耶和华就是我们仍然相信圣经 神的真理，我们在任何的年龄去寻找，都可以重建，我们的生命都可以重建；对圣经的理解都可以重新打开；
2我们要一直的去事奉神相信祂；但魔鬼会藉着我们身体不断的衰残让我们的全部的精力和情感越来越差，完全转移到了关注自己的这个越来越腐烂的肉身；保罗说的：肉体一天天衰残，但他就说了另外一句话：我们的心却一天新似一天；
2）亚撒被脚伤折磨死亡：他没有心思去管上帝的事了，他求问医生，结果第二年就死了；你挡不住，医生也挡不住你死的；当我们身体越来越差的时候，我们会不会走亚撒的路；
1我们就求 神给我们像摩西一样离开世界的晚年，就是身体不衰残，但是我们到那个时候仍然在寻求神；祂配得我们一生寻求，永远寻求；在衰老和濒死的时候仍然寻求，神会给我们出乎意料的平安；
2亚撒的遗憾：他可本来可以在晚年围绕着生老病死重新再来一场基督教重建，把他垂危的时候、病重的时候所看见的上帝的真理分享给更多的人类，可能重建的价值甚至高于前两场宗教改革；
3、关于我玛迦太后：
1）亚撒的母亲玛迦，ַעֲכָה אֵם אָסָא הַמֶּלֶךְ，这就是太后一词的原文；但主流基督教随处可见的名词就叫师母，英文里面没有这个词，作牧师祭司教皇或者主教他妈，不知道他们怎么绕过来的；
2）玛迦如何成为圣经三大恶妇之一？
1圣经三大恶妇：玛迦、亚他利雅和耶洗别；
2她造了可憎的偶像亚舍拉：ָשְׂתָה לַאֲשֵׁרָה מִפְלָצֶת，英文翻译是她造了一个恐怖的东西，用一个木头，用一个树，“可憎”一词翻译的不对，是很可怕的；她用木头造了一个很可怕的东西，木头那个亚舍拉意义就是上文的木偶；
3这个木偶是什么？解释说是一种神圣的树，或者柱子、木柱，放在祭坛的旁边，看见这个解释的时候，是不是就是我们面前的木头？太吓人了，神所造的木头都是好的，一定没有问题；分别善恶树也是好的，但如果把受造的木头看成了神的等同的标识，我们就进入了偶像崇拜；
4中世纪有一个传统，一直到19世纪，天主教有人讲的供大家参考：就是钉耶稣基督的那个十字架、那个木头就是分别善恶树，一直在耶路撒冷以不同方式在成长，这可能属于犹太人荒谬的传说；无论如何，在神学上这个连接不是完全没有道理的；
一是那个木头本身藉着夏娃、藉着玛迦、藉着海伦娜，这一万多年的时间真的成了支配基督教信仰的丘坛；
二是撒但就在这个地方，牠真的是世界的王，牠核心的目的就是让我们瞩目看那个刑具木头的时候，我们会放弃上帝的话语以及我们对整个世界管理的责任；
夏娃看木头的时候，或者她在之前已经开始看木头的时候，蛇就进来了，这就是海伦娜的木头，就是十字架；
三是只要十字架还在世界，教会就在退场：因为十字架就是退出模式；主耶稣说：你背起十字架从世界出来跟从我，但这只是工作的一半；另外一半是你们要去使万民作我的门徒；
两千年了，我们就讲前面这句话了，甚至把十字架变成一种刑具本身，变成一种崇拜的对象了。
四是但在海伦娜之前，我们看历史文献，就是300年的时间里，基督教的核心标志，从来不是十字架，那时候教会被逼迫，基督教的联络靠什么呢？是鱼，就是在门上画一个鱼形文；因为彼得被称为大渔夫，说打鱼的来了；
但结构性的翻转，就是从海伦娜做梦开始的，从那以后，整个帝国，所有合法的宗教、教会，都把十字架变成了自己的信物，这个十字架，它起到了绝对转向的作用；那就是每一个灵魂，每一个生命永远只能在躺平和起来之间，跪着，跪在十字架面前，你不可以起来行义，你不配，你还没有长大；你要起来拿杖吗？你跪的时间够吗？
五是亚兰和以色列打起来了，古实跟以色列打起来了，怎么办？送给两边十字架，都去认罪悔改，这是人类历史上最聪明的、最彻底的躺平的路线，就是谁也不可以站起来，因为主钉十字架，你看十字架，你看主的血，你看祂为你死，你是谁，跪下来，宝贵十架；
六是二千年的基督教，就是这样过来的，而且十字架是由玛迦太后和海伦娜，用两个方式带进来的：海伦娜也是太后，她也是君士坦丁大帝的母亲，正如玛迦是亚撒的母亲，这是真正的太后；
两个太后，分头行动，反复行动，前者把亚舍拉带进了以色列，后者把真十字架带进了基督教一直到今天；
3）两个女人的先祖：一个是两个太后其实她们还有一位祖宗：就是夏娃；
1夏娃是第一个亚舍拉邪教的鼻祖；重新读创3:1-7节，这棵木头是怎样成了亚当夏娃的支配性的偶像；
2蛇很狡猾，蛇说：神岂是真不许你们吃园中树上所有树上的果子吗？牠做了一个很巧妙的篡改，牠把上帝所造的所有的果子变成了一个单一的对象，这就让夏娃或者那个太后，就把对上帝和祂的话的那关注的焦点转移到了所有的树木身上，但是在所有的树木当中有一个非常特别的树木；
3夏娃接下来就说：惟有园当中那棵树，就是那个木头，她就开始看那个木头，因为神说不许吃也不许摸，免得你们死，神没说摸，这是她自己加的，她把神的话变成了禁欲主义的教条，这就是修道院和心学的起源；
4夏娃就开始被木头吸引了，因为魔鬼知道牠的目的达到了，魔鬼说你们不一定死，因为你们吃了你们眼睛就明亮，你们便如神一样能分别善恶，这就是魔鬼的哲学，这就是希腊哲学；
希腊哲学的本质就是向内寻找所谓的光明，我们成了神，我们拥有了论断一切是非善恶像上帝那样的权柄和骄傲；这就导致教会成了彼此像神一样吃人的邪教；
5邪教的根源：于是夏娃就看见那棵树：看见那个木头了，这是人类历史上最重要的一眼，那一瞬间，她没有抬头仰望神，她也没有看自己的丈夫和伊甸园当中的百兽，她没有看上帝交给她管理全地的责任；她只看了那个木头，这就是十字架，从此以后，这就是一切邪教的根源；
我们如果把十字架本身看成了神圣的，这就如同夏娃看见那棵树，那棵树有什么好看的？那是上帝造的，树没什么好看的，就这棵树好看？而且你越看越觉得这棵树好作食物；
4）如果这三场改革不能完全的展开，那么结局是什么？
1这就是我们这个世代，我们这个世代就是因为教会只看木头，给所有的邪教和外邦人所有的古实人和亚兰人打开方便之门的世代，这就是西方走到今天的原因，这就是美国走到今天的原因；
2现在面对外邦人，当然亚兰人指的是不是这个伊朗等等这些哈马斯之流的人，不能直接这么应用，至少代表着外邦的神或者外邦那些不认识神的强大的异教的军事力量，当他们打过来的时候，由于教会的躺平只看十字架，什么都不看的时候，你只能跪着，不能起来的时候，外邦人就来到了我们的面前，兵临城下；
3古实人来了、路比人来了、中国人来了，绿教徒来了、印度人来了、所有人都来了，怎么办？感谢神，在美国兴起了一个叫懂王的人，其实川普所做的也就是亚撒改革；MAGA就是基督教重建，让美国再次伟大，让以色列再次伟大，没有什么新鲜的东西；
4但牧师觉得川普在某种意义上改革不如亚撒更彻底：有一个最重要的问题至少他跟亚撒犯了同样的错误；
一是亚撒的第一个错误：他与亚兰人立约，我们仔细看圣经，北方以色列与亚兰人立了约了，他们结成了联军；亚撒怕了，他就从圣殿里面、从他的宫里面、从以色列国里面、犹太国里面拿了很多钱财，就贿赂他，亚兰王便哈达一看，见钱眼开了，就不跟以色列立约了，然后就跟亚撒立约，以色列就败了；
二是亚撒趁胜追击表面看好像胜利了，但先知却来骂他，说你这个人出问题了，上帝很厌恶你这样做，为什么？
1〉其实这个事实本身已经告诉我们这个过程，亚兰与北国以色列立约，钱多了，他就与你毁约，然后跟犹大国立约；
2〉外邦人从来没有守约的德性：谁给钱多跟谁重新立约；他是通过跟以色列毁约，然后重新跟南国犹大立约的；这样的人是不可信的；
3〉还有一个原因，上帝说我已经把亚兰交到你手里了，你自己不敢打，亚撒的这个错误就是现在川普的错误；
4〉川普的优点已经讲了很多了，今天再稍微责备一下，他跟外邦人勾兑或者立约的这个行为，是他最大的问题，他不是要去北京了吗？我们做个预言，他会一无所获；他不是要跟伊朗立约吗？不管真的、假的还是策略；过去的这三个月是一无所获；
5〉我们是中国人，我们了解中国人是怎样看约、合同；如果没有外在的压力，没有一个中国人真的愿意守约的，哪怕在人前信誓旦旦说的话，转过头就食言自废，而且他不会觉得这是羞耻，这是智慧，看着可喜爱的，能使人有智慧；对中国人而言，智慧比信实更重要。
4、16节“亚撒砍下她的偶像，捣得粉碎，烧在汲沦溪边”；
1）除掉、打碎、砍下、烧了；这绝对就是暴力革命，这个行为不仅是对太后做出来的，是大义灭亲，叫神眼中的行善和行义；
2）我们如果不用同样的态度去面对十字架，那我们怎么怎么行善行义；这是亚撒伟大的第一场第二场改革的两个核心方面；
我们会发现，亚撒和他的支持者对这个世界是高度的介入的热情；
3）丘坛是什么？丘坛基本含义就是远离世界到一个高山上去，让我们成功的离开世界的中心；
1每一个生命被按在十字架下面；基督就徒然死了，你没有办法成为一个新造的人
2我们的生命是什么？就一直在新造，基督教成了一个心学和家学合一的邪教；
结论：1我们不是教导出世的邪教或者异教；
2我们教导一个压倒一切的，比所有对政治热情高度关切的人类还有关切这个世界的真理；因为祂是道成肉身的真理。
1、重建圣坛8-9节：
经文：“8亚撒听见这话和俄德儿子先知亚撒利雅的预言，就壮起胆来，在犹大，便雅悯全地，并以法莲山地所夺的各城，将可憎之物尽都除掉，
又在耶和华殿的廊前重新修筑耶和华的坛。
9又招聚犹大，便雅悯的众人，并他们中间寄居的以法莲人，玛拿西人，西缅人。有许多以色列人归降亚撒，因见耶和华他的神与他同在”
1）圣坛是国家生活的中心，但已经败坏了；因此“基督教重建”第一步的工作是“在犹大，便雅悯全地，并以法莲山地所夺的各城，将可憎之物尽都除掉”；
1这是全面和彻底地（כֹּל）否定“主流基督教”；“可憎之物”： הַשִּׁקּוּצִים，the abominable idols；שִׁקּוּץ，detestable thing or idol, abominable thing, abomination, idol, detested thing；
【申29:16-19】16我们曾住过埃及地，也从列国经过。这是你们知道的。17你们也看见他们中间可憎之物，并他们木，石，金，银的偶像。18惟恐你们中间，或男或女，或族长或支派长，今日心里偏离耶和华我们的神，去事奉那些国的神。又怕你们中间有恶根生出苦菜和茵陈来，19听见这咒诅的话，心里仍是自夸说，我虽然行事心里顽梗，连累众人，却还是平安。
2又在耶和华殿的廊前重新修筑耶和华的坛”：这是祭坛，基督十字架和圣徒献祭之处；
3重新造人9节，或召聚新造的人：这可以包括信徒和认罪悔改、开始重生的人；招聚了好多好多归降的人，使他们成为新造的人，就是我们，我们是归降到了真理当中去。
2、重聚圣会10-15节：
经文：“10亚撒十五年三月，他们都聚集在耶路撒冷。
11当日他们从所取的掳物中，将牛七百只，羊七千只献给耶和华。
12他们就立约，要尽心尽性地寻求耶和华他们列祖的神。13凡不寻求耶和华以色列神的，无论大小，男女，必被治死。14他们就大声欢呼，吹号吹角，向耶和华起誓。15犹大众人为所起的誓欢喜。
因他们是尽心起誓，尽意寻求耶和华，耶和华就被他们寻见，且赐他们四境平安”
1）耶路撒冷大会可能在七七节（出23:16，34:22，利23:15-21，民28:26-31，申16:9，16）；这是旧约时代的五旬节（徒1-2）；
2）这场圣会包括三个方面：
1献祭11节，与上文祭坛相关；
2立约和起誓12-15a节，等于重建信仰或重新回归圣经或圣约；注意这场立约行动中乙方的责任，这与主流基督教的五个唯独针锋相对；
1〉所谓“必被治死”，参见申17:2-7，13:6-10；不仅如此，真正诚实的立约和起誓，给约民带来了欢喜快乐；
2〉因为在真正的信仰告白中，人们才能经历主的同在、彼此的相爱和对未来的盼望；
3重申寻找寻见和赐福平安的主题15b节：耶路撒冷大会预表教会的真理：
【太16:18-19】18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放；
【徒2:46-47】46他们天天同心合意，恒切地在殿里且在家中掰饼，存着欢喜诚实的心用饭，47赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人，天天加给他们；
3）奉献的人11节：将“牛七百只、羊七千只献给耶和华”，我们成了奉献的人，不仅是奉献财物，也指奉献生命；
1我们不再是五个唯独的邪教之徒；五个唯独啥都不献，因为耶和华已经都给我们了，神都有了，我做什么？
2献牛献羊指向基督的十字架；
3你们要效法我的行为，要做个新造的人；
4）重新立约12-14节：立约重点强调的是乙方的责任，乙方的责任强调到什么地步？你如果背约要被处死，这就是我们这个时代；
3、重建圣坛16-19节：
经文：“16亚撒王贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，捣得粉碎，烧在汲沦溪边。
17只是丘坛还没有从以色列中废去，然而亚撒的心一生诚实。
18亚撒将他父所分别为圣，与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到神的殿里。19从这时直到亚撒三十五年，都没有争战的事”
1）在交叉结构中，上文的“可憎之物”有进一步的解释或补充；
“16亚撒王贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，捣得粉碎，烧在汲沦溪边”；
1这位玛迦太后我们已经认识了：【代下11:20-22】20后来又娶押沙龙的女儿玛迦，从她生了亚比雅，亚太，细撒，示罗密。21罗波安娶十八个妻，立六十个妾，生二十八个儿子，六十个女儿。他却爱押沙龙的女儿玛迦，比爱别的妻妾更甚。22罗波安立玛迦的儿子亚比雅作太子，在他弟兄中为首，因为想要立他接续作王；
2偶像亚舍拉：是14:3中的“木偶”，这里是单数：לַאֲשֵׁרָה מִפְלָצֶת，an idol in a grove；מִפְלֶצֶת：horrid thing, horrible thing；玛迦的木偶是恐怖的；
3 16-18节，和第一部分信息前后呼应：除掉可憎之物；就是他祖母玛迦太后造了可憎的偶像亚舍拉；
2）这场改革仍然有局限：“17只是丘坛还没有从以色列中废去，然而亚撒的心一生诚实”；
1亚撒将他父所分别未圣与自己所分别未圣的金银和器皿都拿到神的殿里，亚撒把自己全献出去了，不仅他以色列人是新造的人，他也是个献祭的人；
2他倾其所有去侍奉神，侍奉教会，神知道他的心是诚实的；任何一个人都有局限，包括能力的局限和生命的局限，所以有些事情你做不完
一是我们看见了我们这代人的局限；不是基督教重建我们能完成的；
二是我们需要把基督教重建交给下一代的人；这是亚撒的问题，也是我们的问题；
3可能指亚撒力有不逮，改革没有办法影响到夺回的北国以色列地区；
4或者丘坛一再被以色列人重建；
5但耶路撒冷圣殿的重建，使亚撒王国因此大有平安（18-19）。
3）亚撒在人类历史上，如果从这个重建来讲的话，就从来也没有被超越，
1我们在新造的过程当中就要起来：我们一边起来一边新造；这是圣经的道理；
2使徒约翰一直到启示录还需要新造，因为他有偶像崇拜的传统；但他已经起来开始事奉教会，他已经开始在启2章里教导教会要用铁杖辖管列国；虽然用铁杖辖管列国的基督徒生命仍然需要继续新造；
4、应用：所以信息从细节上也重建我们跟政治的关系：
1）亚撒改革的第二场改革内容更长、更充分；第一场对古实人的胜利大捷，然后先知就是亚撒利雅去迎接凯旋归来的亚撒，很像麦基洗德去迎接凯旋而归的亚伯拉罕；亚撒听了亚撒利雅的话以后，就发起了第二场基督教重建；
2）我们看重建的主要的内容分成四个方面：
1壮起胆来：“在犹大、便雅悯全地，并以法莲山地所夺的各城，将可憎之物尽都除掉，又在耶和华的殿的廊前重新修筑耶和华的坛”
2除掉偶像；
3重建教会；
4重造新人。
3）我们的生命重建可能要从这个地方开始：要成为真正的以色列人，就是我们是一个守约的人；我们每个主日来到这里，我们在神面前彼此认识了；
1我们有一个约：这个约超过了爱情的约；甚至比爱情的约更具有爱情的品格；这个约是大水不能淹没，我们必须誓死守住这份约；
2这是我们在神面前的婚誓，这也是我们彼此之间要天路同行的一个约；
3如果我们做不到，基督教这二千年来在我们身上的谎言就永远废不掉，如果我们都做不到，基督教重建一定会轰然倒地；
4教会靠什么在这个世界上不断地得胜、胜过阴间的门？是因为我们是一群守约的人；
结论：1亚撒的改革已经过去了一千多年、二千多年，也常常有人攻击我们，难道别人都不对？
2只是我们从来没有想到，他们对是因为他们走在了基督教重建、信仰重建的常识上；
3我们今天从这个角度来重新建立我们重建的信息。
第四部分：16:1-10节，亚兰与先知
经文：【代下16:1】亚撒三十六年，以色列王巴沙上来攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。
【代下16:2】于是亚撒从耶和华殿和王宫的府库里拿出金银来，送与住大马士革的亚兰王便哈达，说：“
【代下16:3】你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送给你，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。”
【代下16:4】便哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑，他们就攻破以云、但、亚伯玛音和拿弗他利一切的积货城。
【代下16:5】巴沙听见就停工，不修筑拉玛了。
【代下16:6】于是，亚撒王率领犹大众人，将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑迦巴和米斯巴。
【代下16:7】那时，先见哈拿尼来见犹大王亚撒，对他说：“因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华你的 神，所以亚兰王的军兵脱离了你的手。
【代下16:8】古实人、路比人的军队不是甚大吗？战车马兵不是极多吗？只因你仰赖耶和华，他便将他们交在你手里。
【代下16:9】耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。你这事行得愚昧，此后，你必有争战的事。”
【代下16:10】亚撒因此恼恨先见，将他囚在监里。那时，亚撒也虐待一些人民。
解析：
1、亚兰的试探16:1-6节：
经文：“1亚撒三十六年，以色列王巴沙上来攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。
2于是亚撒从耶和华殿和王宫的府库里拿出金银来，送与住大马色的亚兰王便哈达，说，3你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送给你，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。4便哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑。他们就攻破以云，但，亚伯玛音，和拿弗他利一切的积货城。
5巴沙听见就停工，不修筑拉玛了。6于是亚撒王率领犹大众人，将巴沙修筑拉玛所用的石头，木头都运去，用以修筑迦巴和米斯巴”
1）亚撒胜过了古实人，但却在以色列王和亚兰王的联合试探下失败了；
1首先看时间：“亚撒三十六年”；参考王上16:8-10，巴沙在这个时间上来攻击犹大不太可能，因为他已死多年；但是参考上文：“10亚撒十五年三月，他们都聚集在耶路撒冷……19从这时直到亚撒三十五年，都没有争战的事”；所以其他解释如“南国犹大第三十六年即亚撒第十六年”云云也有难处；这个难题迄今并没有完美的答案；
2其次，这段经文至少谈到了7处地名：需要在地图上一一找出来：
拉玛（书18:25，耶路撒冷北6公里）、大马色、以云、但、亚伯玛音、迦巴和米斯巴（基本在拉玛以北、直到加利利海之北毗邻亚兰）；
基督徒需要治理这地：因为“地是空虚混沌、渊面黑暗”；
3三国演义：这里社涉及个君王之间的互动；
一是巴沙的意思是邪恶（בַּעְשָׁא，wicked）；
二是便哈达的意思是哈达之子（בֶּן־הֲדַד，son of [the false god] Hadad；son of mighty）；
三是亚撒的策略是“联吴抗曹”，藉着撒币离间以色列与亚兰的盟约。神说不要与外邦人立约，便哈达果然见钱眼开，向以色列背信弃义，反目为仇；它也会这样对待亚撒。
2、先知的声音16:7-10节：
“7那时，先见哈拿尼来见犹大王亚撒，对他说，因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华你的神，所以亚兰王的军兵脱离了你的手。
8古实人，路比人的军队不是甚大吗？战车马兵不是极多吗？只因你仰赖耶和华，他便将他们交在你手里。
9耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。你这事行得愚昧。此后，你必有争战的事。
10亚撒因此恼恨先见，将他囚在监里。那时亚撒也虐待一些人民”
1）哈拿尼：חֲנָנִי，gracious；如同说“我的恩典是够你用的”；
1亚撒贿赂便哈达，从根本上说是惊慌恐惧之下慌不择路；
2亚撒既怕以色列人，更怕与之结盟的亚兰人；他忘记神怎样失之胜过古实人及其联军（8-9）；但是外邦人是不可能守约的，“此后，你必有争战的事”；
3亚撒的愚昧（סָכַל，to be foolish, be a fool）也是川普的愚昧；所以神禁止以色列人与外邦人立约；
【出34:12-16】你当谨慎，不可与你所去那地的居民立约，恐怕你们成为网罗。反倒要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶；
【申7:2-3】不可与他们立约，也不可怜悯他们。不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁给他们的儿子，也不可叫你的女儿娶他们的儿子；
4与外邦人立约的本质，在于“因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华你的神”；
5不仅如此，与更危险的仇敌亚兰人结盟，也等于放弃了战胜他们的使命；所以先知说“亚兰王的军兵脱离了你的手”；
6先知的责备让亚撒恼羞成怒，这是人的局限（10）；
【箴言12:1】喜爱管教的，就是喜爱知识。恨恶责备的，却是畜类；
第五部分：16:11-14，基督教重建
经文：11亚撒所行的事，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。
12亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生。
13他作王四十一年而死，与他列祖同睡，14葬在大卫城自己所凿的坟墓里，放在床上，其床堆满各样馨香的香料，就是按作香的作法调和的香料，又为他烧了许多的物件。
1、圣经的诚实：
1）所有的君王和所有人的言行（דִּבְרֵי），“都有一本帐”（11）；因为圣经是诚实的，君王无论善恶，都记录在案；
1亚撒惨痛的教训之一是：有钱了，自认为“钱能摆平的事都不是事”；
2教训之二是凡事烂尾，半途而废：除掉偶像这事并不彻底，因为丘坛还在；
3教训之三是听道成仇和压迫人民：“那时亚撒也虐待一些人民”，原文是亚撒压迫人民：וַיְרַצֵּץ אָסָא מִן־הָעָם בָּעֵת הַהִיא，And Asa oppressed the people the same time；或者亚撒有专制的罪行，或者亚撒俄专制是对人民抗议的反应，而不排除有些抗议是针对囚禁先知而来；这是使徒的见证；
【徒24:11-13】14但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的，和先知书上一切所记载的。15并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。16我因此自己勉励，对神，对人，常存无亏的良心；
【林后1:12】我们所夸的，是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实，在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样；【约一3:20-21】20我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。21亲爱的弟兄阿，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了；
2、主题：基督教重建：
1）最后这部分放在“基督教重建”的主题之下，为强调亚撒改革的局限或经验教训；
1亚撒在世的时候，管教和审判已经临到了：“12亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生”；
2大约在脚疾两年之后，亚撒去世了：“13他作王四十一年而死，与他列祖同睡”；亚撒没有就病中远离神的罪有所悔改；
3“玛门”或世界的虚荣可能也是他的偶像，从始至终：“14葬在大卫城自己所凿的坟墓里，放在床上，其床堆满各样馨香的香料，就是按作香的作法调和的香料，又为他烧了许多的物件”；
2）“亚撒的哀荣”也可以有别的解释：国葬中人们向这位改革者致敬，所以铺垫或焚烧了大量香料以示纪念（21:19）；
1关于墓地香料，这也是可以平行的经文：
【路24:1-2】七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料，来到坟墓前。2看见石头已经从坟墓滚开了；
2一代宗教改革的巨人离开了，墓地归来，但愿如此：
【提后4:6-8】6我现在被浇奠，我离世的时候到了。7那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。8从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人；
- 作者:Jakin
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