（录音整理）历代志下第21课：南北战争（13:1-22）

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Apr 27, 2026

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1. 摘要总结 (Abstract Summary)1. 摘要总结（摘要摘要）

核心主旨：

本篇讲道通过结合时事政治（如川普遇刺事件）与旧约圣经文本（《历代志下》第13章与《约拿书》第2章），深刻探讨了当今时代的属灵争战、真正的苦难神学，以及神仆人在充满敌意的世界中应有的信仰姿态。

关键要点：

属灵争战与现实对照： 牧师将近期的政治暗杀与社会冲突视为《创世记》中“女人的后裔与蛇的后裔”争战的延续，并将其与《历代志下》13章中南国犹大（正统信仰）与北国以色列（拜金牛犊/世俗主义）的战争相平行。

重解《约拿书》第2章： 批评了主流基督教仅将约拿的祷告视为“普通悔改祷告”的浅薄。指出约拿书第2章不仅是耶稣基督钉十字架与死里复活的预表，更是历世历代先知与神仆人遭受“多数暴政”逼迫时的真实写照。

颠覆认知的“苦难神学”（约拿书2:3）： 当我们在事业、家庭或教会中陷入绝境时，不应归咎于命运的盲目或他人的迫害（拒绝受害者心态）。真正的解药是认识到“是神将我们投下深渊”。苦难是神为更新我们的生命、赋予新使命而设立的“产难”，这也是战胜抑郁与绝望的核心答案。

“众水”的属灵真义： 约拿祷告中的“诸水”、“深渊”并非指自然界的水，而是隐喻（结合《诗篇》与《启示录》）来自世界主流多数的网暴、谎言、诬陷和制度性逼迫。

应对逼迫的智慧与出路： 面对被虚谎与仇恨（没有神的爱）充满的“众水”，不要向迫害者自证清白或乞求谅解。出路在于单单仰望神的圣殿（万王之王的最高权柄与教会），并在患难中献上感谢的祭，开启神所赐的新人生。

2. 完整文稿（录音转文字）

弟兄姐妹平安。我们要感谢神，我们又来到了神的教会。藉着圣经和上帝在生活当中的诸般作为，我们获取继续前行的勇气和力量。

昨天夜里的枪声，在美国的枪声，暗杀川普的枪声，首先把我们带回了创世记3章15节。我们可以看到那场属灵战争是如何在历世历代被重申，就是蛇的后裔要咬碎女人后裔的脚跟，女人的后裔要伤蛇的头。谋杀者一如既往地下三烂，这群懦夫继续延续谋杀邪恶的诡计，同时反复地品尝失败的苦果。另外一个方面，我们看见的是，川普本身继续站在那个地方，服侍他所委身的美国。

其次呢，昨晚的枪声把我们返回了使徒行传4到5章。在这两章经文里面，使徒们面对着死亡的威胁、政府的逼迫、多数的暴政，用递进的方式来宣告他们的信仰。在第4章，他们说：“顺从人，不顺从神，哪个是合理的，你们自己去思想。”到了第5章，就更加地坚强，说：“顺从神，不顺从人，是应当的。”

昨天夜里，枪杀案之后，川普主持了一次简短的记者会。他在会上讲的两句话让我非常感动，他说：“我想活着，因为我爱我的国家。”这个世界上最强大的国家，貌似最有权势的人，时时刻刻面对着死亡的威胁。我大约统计了一下，从2016年到今天，他已经四次与死神擦肩而过，就是要谋杀他的人已经四次逼近了他安全的底线，还有一次受伤。我就在想我们自己，如果你因为信仰的缘故，四次面对死亡的威胁，你还会站在这里吗？你会不会说服自己？或者你身边爱你的人，会不会给你提出一些建议，让你改变甚至放弃？

川普也有妻子、儿女、朋友。他自己对卢比奥开玩笑说：“我以前要是知道总统是这样的高危职业，我当时就不干了。”我要是知道作牧师这么难，我也不干了。但他接下来所说：“我们不会被恐吓所挟持，我们继续走前面的路。”我甚至能够听见天国里面的掌声。我们有幸跟川普生活在这样一个世代，教会和白宫在这个意义上互相鼓舞、互相支援，彼此从对方的见证当中支取前行的力量。我们为这样的弟兄真是感谢神，神在我们这个世代真是留下了七千人，没有向巴力和谋杀者屈膝。

昨晚的枪声还把我们返回了我们即将打开的《历代志下》第13章。这是一场战争。连续四次的凶手、枪手，他们背后站着的不是别的，就是巨大的反川普的左派势力。他们可能是欧洲、加拿大、澳大利亚、美国所有左派的一个私生子或者产儿，他们也是民主党多年教导出来的恶果。而川普所代表的是什么呢？无非就是共和党、保守主义或者传统基督教，那要捍卫传统信仰的力量。因此，川普和凶手这两个战争的双方，他们所展示给我们的战场并不是什么新鲜事。它非常直观地、直线地把我们返回了历代志下第13章那场著名的南北战争。那场战争是南国犹大和北国以色列之间的战争，完全平行了川普和凶手之间，各自所代表的力量所发生的战争。

我们今天的课程这样来安排：首先，我们当然要学习历代志下第13章（口误），看一看川普和凶手之间的战争，它的神学逻辑和本质如何在历世历代启示给我们的。另一个方面呢，我们要把主日学的课程放到主日证道上来讲，就是《约拿书》第2章。不只一位同工跟我说，子弹已经打光了，我们需要往前推进。

《约拿书》第2章，就是著名的约拿的祷告。主流基督教因为偏重祷告的缘故，当然他们愿意重视约拿的祷告。但是，你检索了主流师父们关于约拿祷告的所有注释，是一无所获。你既不知道他们在说什么，他们也不知道自己在说什么，无非就是“祷告大军”、“约拿悔改了没有？”。我们到底怎样能够打开约拿书第2章，按照正道来解释约拿的祷告，并应用到我们的信仰生活当中呢？有一把钥匙，这把钥匙就是《历代志下》第13章。

这是什么意思呢？我们先看历代志下第13章。翻到下一页，

历代志下第13章1到22节，经文比较长。开始就是交代战争的序幕，就是你面前的1到3节。然后第二个单元，是著名的亚比雅这个君王，像先知传道人一样，有一个伟大的战争宣言、演说、或者布道，都可以。接下来就是战争的实际进程，南方犹大怎样靠耶和华完胜了北方以色列。那么最后，就是亚比雅这个君王他的余生，以及神对他一生的一个简要的总结。

我们现在面前的是第一个单元，就是1到3节。第1节呢……1到2节的前半段，你们可以看见很多时间的概念。“耶罗波安王”，这是北国的君王啊，就北国以色列的王，我们介绍过他，他已经在位十八年了。这个时候呢，南国的罗波安，我们知道他已经去世了，他的儿子亚比雅登基作犹大王，在耶路撒冷作王三年。这应该是在犹大历史上作王时间最短的君王之一，仅仅三年时间。因此他这三年最伟大的贡献当然就是这场战争，因为这里面详尽地记载了这场南北战争。

亚比雅这个人啊，在列王纪上14、15章（口误）里面，他是完全用另外一个面孔出现的。那里面很清楚地告诉我们他是个恶王，他行不善之道，所以在那里对他做了一个彻底的否定。回到了历代志，你会发现他的面孔完全变了，他成了正义的化身。那么主流是怎么解释这种矛盾的呢？他们一如既往地告诉我们说：列王纪的作者和历代志的作者，存在一个对北国以色列和南国犹大不同的偏向。因此呢，在历代志当中，犹大的君王，包括大卫、所罗门那些私生活的丑闻都不见了，都是他们正面的东西。我们一如既往地从不同的角度来解释这种所谓的矛盾，那就是《历代志》作为旧约历史最后一环，我认为神在这个地方，已经赦免了大卫、所罗门以及亚比雅的罪。永远记得，希伯来文圣经、旧约圣经最后一卷书，就是历代志，历代志下。不提它，不是说作者有偏狭，有偏执，有立场上的不同；如果是这样，他们实际上就否定了圣经唯一的作者是圣灵。圣灵这么写，就告诉我们在历史终结的时候，回顾历世历代的君王，有的已经被赦免了，就是这样。

然后我们看“十八年”和“三年”这两个概念，然后再看“他的母亲”，这个有不同的解读，大家自己去看就好了。不管怎样，母亲对儿女的信仰有至关重要的影响，或善或恶，都很重要。

这个时间的概念我们可以得出两个结论。一个就是耶罗波安王作王十八年，这场战争才爆发，至少十八年，对吗？这意味着什么？这意味着上帝对北国以色列的罪恶忍耐了十八年，神是大有忍耐的神。另外一个“十八年”和“三年”这个概念呢，按公历计算，大约就是主前九百年、九百五十年前后吧。也就是说这场战争距现在大约是三千年了，我这个没有算错的话。但是相关的第二个概念是什么呢？就是这场战争是有一个时间的界限的。这个时间的记忆，不仅仅是表明它是历史事实，它还可以把我们带回创世记第1章所展示的那个神学的逻辑。

创世记第1章开篇是个时间的概念，整卷圣经的第一个词就是“起初”。起初，人类的历史、地球的历史、犹大国的历史要有一个新的开端，要从这个时间开始了。刚才我们谈到了川普遇刺的事情，2026年，一个新的时间开始了。一个人死了，罗波安死了，一个新的时代开始了。这个新的时代开始，发生了什么事情呢？“起初神创造天地，地是空虚混沌，渊面黑暗”。耶罗波安王和亚比雅，因为他也是蒙恩的罪人，代表了世界的昏暗、空虚、混沌、渊面黑暗。但是神说：“要有光”，就有了光。所以我们接下来看的是亚比雅与耶罗波安之间的战争。

在创世记的第1章里面，接下来发生的事情是，神说：“要有光，就有了光。”然后呢，神看着光是好的，就把光和暗分别出来了。光暗之间的争战做出了一个分别。亚比雅和耶罗波安（口误），一个代表光，一个代表暗。光和暗的争战让我们看见了，亚比雅和耶罗波安（口误）分别代表两个国度。然后第3节，我们看见的是两军、两个国度背后有各自的勇士，各自的军队，这场战争已经安排好了。光暗分别，一定存在一场你死我活的厮杀。在这个地方不需要多愁善感，所以像川普这个年龄的人一定知道，他所经历的就是历史的真实。

长期以来主流基督教基本上是反战的，对吧？比如说，你们现在看见或者曾经被搅扰过的耶和华见证人、摩门教，他们不仅不献血，他们反对一切战争。不只是他们，再洗礼派、浸信会、门诺会、阿米什人，基本上都持守这种彻底反战的立场。主流基督教虽然其它的宗派不明说，但是和平主义也是他们基本的信仰。但是回到圣经当中去，你会看得很清楚，是川普这个团队而不是教会更忠实于圣经，就是这样。

所以两军对垒就意味着战争即将开始了，这要付出非常惨重的代价。那么读到这个地方，大家可能有一个困惑啊：前面我们讲到了罗波安跟耶罗波安要争战的时候，神阻断了他们；怎么这个地方，特别是下文，我们看见上帝完全站在了南国犹大这边，而且带领了整个战争，带领了南国走向了胜利？答案很简单啊，因为罗波安跟耶罗波安的南北战争，他那个计划是要把北国夺回，归给他自己。那么亚比雅和耶罗波安或者这场南北战争的目的，下文让我们看得很清楚，它是完完全全出于信仰的战争，是正教对邪教的征服、管教、惩罚。所以在这场战争当中，神不仅把它定义为正义战争，而且完全站在了南国犹大这一边。

还有一个信息要跟大家讲，就是“亚比雅”这个名字在列王纪当中是不存在的。那时候那个亚比雅叫什么呢？他叫亚比央。这个时候就突然出现了一个亚比雅。这个名字的区别可能不是偶然的。亚比央的意思呢，就是“我的父亲是大海”（אֲבִיָּם）。我这个年龄的时候呢，在中学时候，有一首校园民谣吧，叫《大海啊，故乡》。那个时候我们也愿意说这样的话，什么大海啊是我的母亲，大地也是我们的母亲，黄河是我们的母亲。亚比央其实代表了整个人类普遍的自然神信仰，我们把自然力或者宿命、命运本身看成了是神。那是亚比央的时代。亚比央就是今天的美国，今天这个世界，我们相信自然力，我们相信不可控制的命运的力量。

到了亚比雅的时候，它是什么意思呢？说“我的父亲是耶和华”（אֲבִיָה）。这个时候他整个的信仰状态完全改变了。其实我们成为基督徒之前，所有的“我们”，我们的精神、灵魂、状态，就是我们的父亲是大海。我们相信不可控制的那种奇妙的力量是我们的神，不管你承认不承认。但是到了亚比雅的时代，藉着圣经清楚地启示我们，上帝是如此真实具体的一位神，又真又活的神，祂说话，祂与我们同在。也正因为这样的缘故，亚比雅可以领导这场战争走向胜利，亚比央不可以。

然后我们看亚比雅的著名的演说。翻到下一页，

这个亚比雅的这场讲道……翻下来，上面，对，这个字有点小，就在这个地方。这篇讲道呢，实际上可以被看成是圣经当中最著名的一篇讲道。可惜，主流基督教更愿意重视所谓的祷告，却不愿意重视讲道。这篇讲道太重要了，它甚至可以被看成是旧约的登山宝训，山上宝训吧。（亚比雅站）在以法莲山地中的洗玛脸山上，这个“洗玛脸山”应该是北国和南国的一个分界线，就是讲道的地点。然后接下来，是他讲道的基本的内容，这就是他的讲章了。

那么这个讲章让我们看见这场战争神学的本质，我把它分成三段。4到7节，它重点的信息，就是重申上帝和大卫家所立的圣约。它定义叫“盐约”，就是永远的约，是不可以废弃的。我要提醒大家的是……提醒主流基督教那个叫什么？取代神学。这个盐约呀，不仅仅是到亚比雅的时代，这个盐约也到2026年，也到永远。就是上帝跟犹太人所定立的约，不可以因为基督教而废弃，这是常识。所以4到7节，亚比雅就告诉耶罗波安和北国以色列众人，说什么呢？说：“你们是背约忘主之人。”“主”指的是大卫和大卫的皇室。然后呢，背约就是上帝的约，圣约、圣经。也就是说，北国的罪首先是违背了上帝的话、上帝的圣约，违背了圣经。而且他们违背得很不光彩，很下三滥吧。就是趁着什么时候呢？趁着罗波安年幼，他们起来背叛他。然后跟随他的都是群什么人呢？用了一个词，叫“无赖的匪徒”聚集跟从他，逞强攻击所罗门的儿子罗波安。而且他们人数还众多，就形成了一个多数的暴力，仗势欺人。背约，而且用最不光彩的方式成了背约之人，这是第一大段。

第二段呢，就是第8节到第9节。背约之后，整个北国成了一个邪教的国度、成了一个拜假神的国，这有几个表现。“现在你们有意抗拒大卫子孙手下所治耶和华的国，你们的人也甚多……”北国十个支派，南国两个支派，今天相当于……在我们这个世代两个支派：美国、以色列，其余整个世界全都在他们那边。你能想象得出来吗？无论是别的宗教，还是所谓的曾经的基督教国家。我今天早晨看见马斯克的一个推文，他说……我不知道他的数字从哪里来的，就美国所有的记者，所有的记者，只有百分之三支持共和党，这太吓人了！“你们那里又有耶罗波安为你们所造的当作神的金牛犊。”北国的神是金牛犊，南国的神是耶和华，这场战争的本质是金牛犊跟耶和华的战争。金牛犊不是别的，就是巴力神或者财神。发展是硬道理、经济是第一位的，都是属于金牛犊崇拜。是我们这个世代，无论是资本主义还是共产主义共同信仰的都是金牛犊。金牛犊生的两个孩子，一个叫社会主义，一个叫资本主义。社会主义明目张胆就是物质决定意识，资本主义就是市场自由。这是第一个表现，假神。

第二个表现，第9节。“你们不是驱逐耶和华的祭司亚伦的后裔和利未人吗？”赶走真的传道人，逼迫教会。然后呢，同时照着外邦人的恶俗为自己设立祭司。什么女牧师啊，什么不按按牧程序的方式设立的祭司、牧师啊，都属于这一类。那么他们根据什么给自己设了一个假牧师呢？“无论何人牵一只公牛犊，七只公绵羊将自己分别出来，都可以作虚无之神的祭司。”这种情况有多普遍？主流基督教可能百分之五十以上的牧师都是这么诞生的。而且他们会打着一个旗号，叫什么呢？“圣灵感动我起来给你们作牧师”。这种情况还有可能伴随着某种肮脏的交易、经济上的交易。“无论何人牵一只公牛犊，七只公绵羊来”，这可能有双重的含义。一个是他有某种实力，经济实力；第二，就是拿这些东西来贿赂会众：“你看，我交出这些，你就让我作牧师吧，让我作祭司吧。”

主耶稣在约翰福音当中有一个……其它福音书也记载了，有一个很暴力的行动，就是洁净圣殿。洁净圣殿在做什么呢？就是要洁净那些把圣殿当成做买卖的贼窝的人。在多大的程度上，我们今天的教会如此败坏了呢？非常的普遍，非常地严重。我在这里提醒咱们这间小小的教会，和所有基督教重建的教会：教会不是做买卖的地方。我这样讲不是反对基督徒去做买卖，六日之内，你可以随意做买卖，而且可以无限地宽容，都没关系。我对市场、对买卖持更大的尺度。只要双方愿意，哪怕我不喜欢，那是你们的事，我不会干预的。你愿意花钱给他，给你办什么事，那是你们两个的事，我还希望你们成。但是，教会不可以有买卖行为。

曾经有一位姊妹找过我，我不知道她今天来了没有。她是在做移民的——政治移民。她说：“你可不可以帮我们？然后我们还可以签一个合作的协议，如果有一些利益，你呀或者教会也可以得到一点收成。”我说呢：“我是绝对不可能做这件事的。我不会跟任何人签任何经济协议。过去没做过，现在没做过，将来也不会做。谁也不要找我做这件事情，绝对不做。”但是呢，我和法利赛人不一样，你做那个事我包容，你去做吧，我希望你成功，别找我，别找教会。另外，我也特别建议弟兄姊妹，这纯属于一个牧者的个人建议。我盼望我们这间……我原来在蒙特利尔也是这样讲的。我盼望我们这间教会，弟兄姊妹尽可能地不要有商业往来。我没有别的原因，这个就是从圣经的基本原则和我对人性深刻的了解，早晚有一天你们会打翻的。不要相信自己的人性，你胜不过，他也胜不过。所以结论：永远不要把教会当成做买卖的地方。

第三大段，和北国以色列的邪教三重实践形成对比的，就是10到第12节。南国不一样，我们信真正的神，我们有真正的祭司，我们有按照耶和华的律法真正的教会崇拜生活。这篇道讲完之后，他的目的到底是什么呢？首先，是先礼后兵。第二，我们可以这样来讲，他先传福音。这就意味着北国有按照这个真理去悔改的机会，这个时候还没有开战。所以我们说，亚比雅这个君王真是神的仆人。但是这篇充斥着真理、充斥着启示光辉的伟大的证道，在北国的君王和以色列人面前得到了怎样的回应呢？翻到下面。

“耶罗波安却在犹大人的后头设伏兵。这样，以色列人在犹大人的前头，伏兵在犹大人的后头。”听道成仇，翻脸了，更进一步地翻脸。不仅翻脸，而且开始耍流氓，玩孙子兵法。伏兵是什么呢？伏兵在某种意义上就是枪手，就是射杀川普的枪手。有时候我真是觉得民主党堕落到这个地步，是骇人听闻。你要是真的不同意川普的政见，你就亮起来，跟他争锋相对，大选上见，中期选举上见。你要是真的是诚实的，也不要天天挂在一个口头上的话，怎么怎么我们要泛爱呀、要爱仇敌呀、我没有敌人啊……结果这四次刺杀行为都是伏兵所为！在这个意义上，我们可以说亚比雅的这场讲道彻底失败。跟我们即将说的约拿书的那个一句话的传道，整个城市、君王到百姓都悔改，形成鲜明对比。这个君王是个传道士，像川普一样，总统也是传道士。但是他的传道彻底失败了，北国没有人悔改，不仅没有人悔改，真是听道成仇，想起来消灭他。

接下来，南国被迫应战。14节：“犹大人回头观看，见前后都有敌兵。”他打不过，因为这个实力很悬殊。这场战争基本上是一个什么样的战争呢？是一个以少胜多的经典的战例。但是胜负取只决于一个因素，就是神站在哪一边。川普四次被刺杀却还活着，其实只有一个原因，只要稍微有点信仰、有点神学敏感的人都不难得出一个结论：就是神不让他死。这对我们来讲一点难处都没有，奈何傻瓜真多，都四次了，你都没弄死他，你还弄！你说这些人得有多蠢、多疯狂、多刚硬。福音书里有这样一句话，怎么说的呢？如果祂不愿意，那个麻雀的一根羽毛都掉不在地上。这就是川普。经常有人来挑战我说：“你怎么曾经说过川普是天选之子？”这就是一个证明，祂不让他死啊！因为他当跑的路上还没跑完嘛。我这样说不是说川普是个完人，亚比雅也不是，因为上帝站在他那边。

但是呼求耶和华不意味着主流基督教讲的“一切都交给神”，就等着神为他争战，不是这样。我们自己也得行动。“祭司吹号，犹大人呐喊。”祭司吹号什么意思？讲道台不能停啊！犹大人呐喊，所有的基督徒不能停啊，你有传道的责任。犹大人呐喊的时候，就在我们年复一年不断地传讲福音，讲道台不断地去呼喊的时候，这个世界就会改变。这种情形有点像耶利哥城的倒塌，还记得吗？绕城七圈，祭司呀……然后以色列人呼喊，祭司吹号。神就使耶罗波安和以色列众人，败在亚比雅和犹大人的面前。只要真正的教会坚持，敌人就一定会失败。

我想也许你们跟我一样，这段日子特别看我们、看加拿大、看欧洲，包括看美国、看教会的现状，看我们传福音遇到的诸般的难处，看教会艰难地坚持和忍耐。我们心里会有一些苍凉之感、荒寒，甚至绝望。但是注释这个历代志下13章和昨天夜里川普的见证，我好像获得了极大的勇气，充满更大的这种乐观：只要我们坚持，一定会得胜。以色列人在犹大人面前逃跑。他们并不无辜，他们是在捍卫他们的邪教。神将他们交在犹大人手里，亚比雅和他的军兵大大杀戮以色列人。以色列人仆倒死亡的精兵有五十万！前面的军力对比呢，是北国八十万，南国四十万，二比一。八十万当中死亡了五十万。这个数字呢实际上是有争议的。一般的所谓圣经高等批判学者们认为这些数字夸大了。然后有三种解释的方案，我不介绍给大家了，因为我认为这不是神学的重点。重点是你要记得以色列人的仆倒和死亡，精兵五十万，他们都不是无辜的。那时，以色列人都被制伏了，犹大人得胜是因依靠耶和华他们列祖的神。

然后19节：“亚比雅追赶耶罗波安，攻取了他的几座城。”这里面重点提到了三个城市：伯特利、耶沙拿、以弗仑。这个城市呢，主要是以伯特利为中心的。伯特利是什么地方呢？就是北国的耶罗波安建立他那个金牛犊偶像的地方。所以这些名字的出现至少有两个含义。第一，假神保护不了他们的领地，耶和华一定能胜过金牛犊。第二，伯特利以及周边的这些城市和郊区呢，本来是便雅悯的属地。这场战争的一个胜利成果，就是把敌人掳去的一些产业又夺回来了，就是这个意思。基督教重建，还是川普的美国再次伟大运动，我们都会找回自己曾经失丧的弟兄姊妹，只要神与我们同在。

然后看下面的一个结论。翻到下面。

“亚比雅在世的时候，耶罗波安不能再强盛。耶和华攻击他，他就死了。”从行文上看，好像这场战争之后呢，北国国王耶罗波安就死了。实际上应该过了二十年，他才死的。但不管怎么样，耶罗波安开始有十八年的被忍耐期，然后大约又有二十年的被忍耐期。仍然不悔改，神就刑罚他。然后我们看亚比雅就渐渐强盛。这个意思没有别的，它重点强调的无非是他蒙神祝福，强盛，多子多孙。又回到了开篇的那个分别，还记得吗？光暗分别，神把光和暗分开了，就重新再讲一遍。“亚比雅其余的事，和他的言行都写在先知易多的传上。”

历代志下第12章谈到过易多，然后这里又一次出现这位先知。这里我想给大家重点介绍一个希伯来字，就是“传”（מִדְרָשׁ）。这个“传”，实际上并不是传记的传。它的希伯来文写在那里מִדְרָשׁ，它的发音，英文的发音音译在那里。也许你们以前知道这个词，就叫米德拉什（Midrash）。汉译也是音译，也叫米德拉什（Midrash）。它的意思不是别的，就是“圣经注释”的意思。所以在二世纪之后，整个的犹太教里面兴起了一个新的释经传统，形成了一些经典典籍，就叫米德拉什（Midrash），它实际上就是“圣经注释”。

那么这让我们怎么来应用呢？就是圣经本身是需要注释的。包括亚比雅这些君王，他们的历史也是需要神的仆人重新解释给以色列人去听的、犹太人去听的。这是什么工作呢？这就是今天教会和牧师的工作。然后呢，易多（עִדּוֹ）这个名字，我写在左侧了，他的意思不是别的，就是“他的见证”（עִדּוֹ）。“他的见证”是什么意思呢？就是教会也好，传道人也好，先知也好，就是神的见证人。基督说：“你们就是我的见证。”这就让我们记得，在历世历代的教会都是应该作易多。易多是在亚比雅和耶罗波安的时代为他们做解释、作见证，诚实地叙述他们的罪恶和他们的义举。那么我们在今天，教会承担着同样的使命。我们必须记述我们这个时代所有君王的邪恶和善举、所有的人民的邪恶和善举。如果教会离开了这个天职，它根本就不是神的教会。在所有的神的这些仆人当中，除了易多以外，还有一位很著名的先知，他承担的是同样的责任，这个人就是约拿。

现在我们转到主日学的课程。我们讲讲约拿书第2章。你们开始可能有那个疑问还没有解决，就是怎么可以把历代志下13章和约拿书第2章合起来讲呢？这样是不是有些勉强呢？我们先重新回顾一下约拿书的基本内容或者结构。

约拿书第1章呢，大致上可以讲什么呢？是讲人类的基本状况——人类按照自己的意思。今天主耶稣也讲，祂说，祂来不是按照自己的意思，是要按照父神的意思。耶稣既是完全的神，也是完全的人，祂本来有一个自己的意思。但是按照祂自己的意思，祂不想来，祂也不想死。还记得祂那个祷告吗？但是按照神的意思，祂必须死。约拿书第1章呢，就是在讲人的意思。人，人类，以及耶稣的人性。按照耶稣的人性，祂不想去尼尼微受死，也不想饶恕或者向尼尼微的君王和臣民这些邪恶之邦传讲悔改的福音，以至让上帝饶恕他们。按照祂的人性，祂自己既不想管他们的破事，也不想让恶人不受报应。而且按照人性，我们仔细去读约拿书第1章，从约拿和船上所有的人的所有作为，你都可以看见人性的方方面面。

一个方面，约拿和船上所有的人按照自己的意思，给他们设立了一个人生的目标，和神所造人、差遣人的目标完全相反。神造人或者差遣人、兴起先知，一个使命是去帝国的首都尼尼微传讲悔改、赦罪的福音。但是约拿和船上所有的人选择了一个相反的方向，就是去他施的方向。神给人的方向是尼尼微，神给教会的方向是尼尼微，但是人类和教会自己的意思的方向是去他施。而我们认为他施那个方向，意味着人生真正的理性的选择和我们的幸福，代表着我们所有的诗和远方。这是我们在信主之前我们对人生……所有人、在座的所有人对人生一个基本的规划。你们可能发现了，就是我们第二人性，民族性。第二民族性也好，就是非政治，反对政治。就是尼尼微的君王和那里的政治罪恶跟我们没有关系，只有傻瓜才管这种闲事，而且会遭遇一大堆烂事。

我们设定的人生三大目标，就是他施所代表的三大目标。第一个目标，就是钱财。所有的船上的水手去他施没有别的，就是去做贸易的，就是生意。去尼尼微是送死的、是傻瓜、是理想主义者。但是去他施呢，是做生意，好好生活的。我们选择了这样一条路，做生意、商人、事业，都可以。他施代表的人生的第二个方向是什么呢？就是教会，宗教。就是你不要管世界里的事，你要离世界中心尼尼微远一点，建立一个人畜无害的小庙。你可以说到他施，我们只查考圣经、关起门来、修身养性，把教会变成一个老乡会、家长里短的变相的社交圈子。反正离尼尼微越远，我们就越是基督的教会。在那里没有尼尼微王，也没有尼尼微的罪恶。而且我们还有很多别的理由为“他施式”的教会辩解，那就是：“难道我们不是罪人吗？难道我们他施的居民比尼尼微的居民更义吗？谁不是罪人呢？我们有什么资格去尼尼微那里，去跟人家讲什么认罪悔改的福音呢？有时间我们就自己跪在他施的十字架下面认罪悔改嘛。”这是他施代表的宗教。所有的宗教都是这样，大同小异。不仅仅是主流基督教，其它的宗教也是干这个的，就是离世界中心越远越敬虔。

他施还可以代表第三个方向，那是什么呢？就是婚姻家庭。我们到他施去寻找自己的生活，他施住着很多很多的人类，我们在人的身上、在他人的身上，男人在女人的身上，女人在男人的身上……当然现在有点不同了啊，男人也可能在男人的身上，女人也可能在女人的身上。找到快乐、幸福、安宁、释放。所有的人类都上船了，这是人生的船、这是历世历代的人类的船。但是到了约拿这个时代，这件事情变了，船上突然起了暴风。神阻止了这条千百年来人类基本的人生轨迹、人生理想，神把这件事情叫停了。神这场叫停，无论对船上的人还是对约拿而言，是打断了他们对幸福的追求，一定要把他们送上更危险的尼尼微。还是本来他们去他施所追求的理想就是一场梦幻泡影，神不过是提前叫停了他们这场虚无之旅，反而让他们走上一条在他们看来没有意义，但实际上是唯一真实并且有永恒价值的人生道路。

我认为这个约拿书第1章实在是非常非常深刻的。我们以为我们不按照神的意思去东方尼尼微——首都关心政治公义、传认罪悔改的福音，我们就选择了一条平安幸福的路。那么这三条道路，真的……这三大理想、三重诗和远方，真的是幸福、平安和快乐的吗？我们先说商业的道路。这个不管他人死活、不管政治罪恶的这个纯粹商业主义的模式，你就看中国这四十年，你再看加拿大今天的经济的这个惨状，你看见整个世界经济的熄火，就一目了然了。这个世界如果没有一个政治的公义，去他施的商业理想一定破灭，不存在。你以为你可以安心赚钱吗？不可能。这个我不用解释。教会也一样，你以为你可以回避尼尼微王和他的人民，选择一条极其平安的、关起门来等候鸡犬升天的信仰之路吗？到今天情况再恶化，教会连主日崇拜的权力都没有了。我们的儿女、一代一代的教会正在失去自己的会众。第三，就是婚姻家庭。你以为把婚姻家庭作为你人生事奉的中心，你就真的能找到幸福、平安和快乐吗？

我给大家推荐一部华人拍的舞台剧。我看过很多遍，每次都很感动，就叫《暗恋桃花源》。这是林青霞主演的一部舞台剧。故事呢交织了三条线索，都跟两性关系相关。看了真是让人不胜唏嘘。第一个线索呢，就是三角关系。太太爱上了另外一个人，以为她找到了爱情。多年过去了……以为她找到了自己的桃花源了。她跟那个人结婚了，生子了，结果他们之间的关系，又重现了她跟她原来丈夫的那种恶劣关系。这到底是什么意思呢？

另外一对儿恋人，是故事里的男主角吧，就林青霞做女主角。他们在抗日战争结束之后，国共战争爆发的时候，相爱了。在上海，一个来自东北的流亡的学生，一个是来自昆明的女学生。你看那个画面的设计也很美好，两个人脸上洋溢着青春的微笑。视角都是四十五度，向着远方和上方看的，未来无限美好。后来由于时局的变迁，他们就失散了。很多很多年过去了，两个人可能都八、九十岁的样子，在台北相聚。男人找了这个女人很多年，女人也等了那个男人很多年。但同时，他们也都有了自己的婚姻和家庭。男人以为这个女人一直在国内没有出来，男人到了台北，到台湾。实际上他们分手很快，他们都分别到了台北，而且在一个城市里面。但是一直到他们快离开这个世界的时候，才找到了对方。这在告诉我们什么呢？就是哪怕两个人真的相爱，但你胜不过时间，你也胜不过空间。有一天你会发现，空间很大，我们无法越过；但时间很短，已经不再有时间了。这是什么，诸位？这是我们的人生。还有一个，第三个故事，就有一个女疯子似的人物，一直在找《桃花源记》里描述的一个高尚之士，一直没找到。

这部舞台剧就告诉我们，如果我们离开神，单纯地追求所谓的婚姻和爱情，你根本找不到。这个根本找不到是有两个原因造成的，是人无法胜过的。第一个原因，就是我们的人格、我们的人性本身，撑不起我们要的婚姻家庭的幸福。就是人本身的定义、人本身的规定性，没有办法，配不上你要的幸福。你经营不了，你承受不了，给你，你也不做到。偶尔能做到，长期就做不到，因为都是罪人。再换句话来讲，我们对幸福的预设在对方身上的投射，你知道是个什么东西吗？什么逻辑吗？你把对方想象成神，而他不是。问题还有另外一个方面，你也不是。一旦你会发现对方没有办法像神一样爱你，或者像神一样来解决你的要求的时候，这种关系就碎了。第二个原因是什么呢？就是我们的人生、我们的衰老和死亡。我们生存的有限性、空间的有限性、能力的有限，使我们没有办法满足自己和对方对幸福的要求。而这种衰老和死亡是我们无法克服的。换句话来讲，在某种意义上，婚姻家庭只是一场人类的妄想。

这三条路只有神远远地看得很清楚，祂知道这三条人生道路悲惨的结局。祂在很多人逃往他施或向往桃花源狂奔的路上，祂终于有一天忍不住了，在海上叫停了这场必定没有意义的死亡之旅。这就是约拿书第1章，让我们看见了神的作为。祂要在这一章里面向整个人类宣讲一个全新的信息，指明一个全新的道路：就是你们最藐视的、最瞧不上的、最看不上的那个去尼尼微的路，才是唯一真正的、诚实的人生的路，而且事关永生和永死。而且只有在这条路上，由于有神的同在，你才可能重新找到商业、宗教、婚姻、家庭真正的支撑。

看《暗恋桃花源》，仅仅从婚姻家庭两性的角度，我们应该最后得出的一个结论——这不是编剧能得出来的，只有我们能得出来——就是如果没有信仰，两性关系一定是地狱。也许你会觉得我这话很大，有人说：“你看我父母也不信主，人家老俩口过了一辈子，挺好。”那是因为你不了解真正的情况，或者某种东西变成了习惯。没有信仰的支撑，没有任何的婚姻和家庭是幸福的；即便有了，也未必幸福。但是，你可以用信仰有效的管理你的不幸，区别仅仅在这个地方。

约拿书第1章，让我们看见了一个非常残酷而真实的人生。同时看到了上帝为什么要叫停，兴起风暴，拦阻去往他施的人生的道路。人，是约拿书第1章的主题。第2章主题是什么呢？我们就回到了约拿书第2章。第2章主题，就是基督。是的，我这种讲法主流从来没讲过。他们看见祷告就要疯了：“哎呀，我们得操练约拿的祷告。”是的，祷告也是其中一个教训，但是它的核心主题是基督。我为什么这么讲，回头再说啊。约拿书第3、第4章的主题，就是教会。约拿站在了尼尼微中间，就是传道，传认罪悔改的福音。在这中间有起伏，但没有别的，这就是教会在基督事件之后，我们作基督在尼尼微、在人间作见证的一个基本的缩影。约拿书第四个主题，在那鸿书里面。那鸿书讲的核心信息只有一个，就是基督的再来。

好吧，我们再重把约拿书和那鸿书这个系列课程重新总结一下。约拿书第1章，讲人，以及神对人类的叫停。约拿书第2章，讲耶稣基督，祂的第一次来，祂的十字架。约拿书3到4章，讲教会，教会在世上的核心见证或者使命。那鸿书作为约拿书的跋或后者记，讲基督的复临、审判，最终仍然未悔改的尼尼微和它的人民。然后我们把重点放在约拿书第2章，约拿的祷告。今天的时间可能稍微稍微长一点，我看一下，这是谁的手机啊？三点十分，好吧。

我们先熟悉一下这十节经文：“约拿在鱼腹中祷告耶和华他的神，说，我遭遇患难求告耶和华，祂就应允我。从阴间的深处呼求，祂就俯听我的声音。祂将我投下深渊，就是海的深处。大水环绕我，祢的波浪洪涛都漫过我身。我说，我从祢眼前虽然被驱逐，我仍要仰望祢的圣殿。诸水环绕我，几乎淹没我。深渊围住我，海草缠绕我的头。我下到山根，地的门将我永远关住。耶和华我的神啊，祢却将我的性命从坑中救出来。我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华。我的祷告进入祢的圣殿，达到祢的面前。那信奉虚无之神的人，离弃怜爱他们的主。但我必用感谢的声音献祭与祢。我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华。耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。”

这段著名的祷告，结构是个难题，然后它的主题也是个难题。你们刚开始读的时候，一个可能是找不到它的一个清晰的逻辑结构。第二个，你实际上会发现，他祷告的这些词很多地方有点三不靠。有些信息好像和约拿的遭遇，特别是第1章，没有什么太大的关系。你比如说，他这里面两次提到了“我仰望祢的圣殿”、“进入祢的圣殿”。两次提到了圣殿，这非常突兀出来的词。我们不太清楚在这个祷告中提圣殿是什么意思。还有就是他用很多的文字描述了在海里、在海底深处的遭遇。描写得非常自然主义、非常细致、非常形象、非常诗性化。它这仅仅是文学上的夸张呢？还是有更深刻的神学含义呢？

我们先解决的问题，当然是结构的问题，这个问题会让我们能够找到这场祷告神学的重点。我看有的师傅是这么讲的，说约拿的祷告是个交叉结构，中间是圣殿。比如说，他说第4节是这个交叉结构的中心。这种不负责任的讲法，半途而废的讲法，或者说是……叫什么？烂尾的讲法也没有解释。我们往这么一放你就会发现，没有办法把第4节放在交叉结构的中心。事实上，这十节经文是两个交叉结构的一个交织。1到第6节，你看上半段。当然第1节和第10节首尾呼应，很清晰啊，这个没有问题，对吗？约拿在鱼腹当中，约拿在鱼腹当中出来了。“约拿在鱼腹中祷告耶和华他的神”，然后“耶和华吩咐鱼，鱼把约拿吐在地上”。这前后因果，这很清晰。

然后重点我们看第2节到第9节。第2节到第6节，这是第一个交叉结构。然后你看第2节到第3节，就是描写诸水深处他的遭遇；第4节，毫无疑问是圣殿；第5节到第6节，再一次回到他在水深之处的遭遇。然后我们再换一个角度，把第5节和第9节看成一个交叉结构。你就会看见，第5节到第6节，我们说过了，水深之处当中的死亡般的经历。然后第8节到第9节，他所说的“虚无之神的人，离弃怜爱他们的主”，他对相关虚无之神的人的一个记忆或经历，这很重要，这可以来解释第2节到第3节的那个诸水的经历、第5节到第6节诸水的经历。“诸水”到底说的是什么呢？第8节、第9节，给了我们真正的答案。你别着急，我回头讲。那么第二个交叉结构的中间，又是第7节、又是圣殿。我这样讲就很清晰了，你会发现它是两个交叉结构的叠加。这个结构很美、很逻辑，而且服务它一个神学的目的。这个神学目的到底是什么，我会逐一给大家展开讲。

这是我要跟大家讲的第一话题：结构。那么你如何在你的主日学中讲约拿书第2章？你不妨按照这个结构，安排不同的课程。然后，我要跟大家分享的第二信息就是：这十节经文充斥了旧约圣经，特别是诗篇里面大量的平行信息。因此，无论是主日学的老师，还是主日学的孩子们，你们要花费几堂课的时间，让孩子们打开圣经，你自己也在内，去检索约拿到底引用了多少旧约圣经，特别是诗篇。有师傅告诉我们说，至少引用了诗篇当中的十五个诗篇。十五篇诗篇，我认为甚至不止。而且我要告诉大家，这是我们的一个机会，没有人知道有多少，所以，加油。就是约拿的这个祷告真是不简单。这个人，约拿这个人太不得了了。他能够在鱼腹当中，把旧约圣经几乎背一遍给我们。这了不得，这太了不得了。约拿大量地引用诗篇，特别是大卫的诗篇和可拉后裔的诗篇，有三个很重要的神学目的。

第一个目的，就是约拿这个经历，几乎是旧约所有的先知或神的仆人共同的经历。圣灵藉着约拿贡献的、启示的这个祷告词，讲的不仅是约拿的经历，是所有神仆人的经历，也包括我们的经历。第二，约拿的这个经历，他引用了旧约、引用了圣经、引用了诗篇，就告诉我们，他是神的仆人。他是用神的话语在跟神对话。这是第二个事实。你一定要讲祷告的真理、祷告的所谓操练，你用圣经去祷告比什么都重要。用圣经去祷告是什么意思呢？就是按照真理去祷告。而且你在这里面会发现，约拿在这里面所求所想的，和我们的日常祷告所求完全没什么关系。这不是一个按照人的欲望去求告的。第三，约拿的祷告，以及他所引用的大于十五篇诗篇的祷告词，所有的这些圣经信息只指向一个共同的主题。这个主题是什么呢？就是耶稣的十字架。在约拿这个祷告引用的诗篇这些词里面，有相当大的一个比例，在新约圣经中都用来描述耶稣基督钉十字架的心理、身体的经历。所以这事情没有讲别的，讲的就是基督钉十字架。就是新约圣经耶稣说的：“旧约都在讲我，给我作见证的就是这经。你们查考这些圣经，以为里面有永生，但是给我作见证的就是这经。”

那么与此相关，主日学的老师就有了第二重要的功课。除了刚才我讲的，你怎样把约拿的祷告词和相关的经文全部找出来；那么还有第二功课，就是如何让这些经文，在新约圣经中分别地、一一地指向基督钉十字架。这个一个月做不完，因为这些经文，诗篇也好，新约的经文也好，你找到了之后，你还要学，你还要讲。所以就不仅仅是这十节经文的事了，这个工作量太大了。这是约拿书祷告的第二个内容、第二个方面。第一个，结构。第二个，就是以经解经，从诗篇到新约。

然后呢，我们来稍微地解释一下这十节的经文。“约拿在鱼腹中祷告耶和华祂的神”。约拿开始是被扔到了水里、海底，我认为那时候他可能已经死了。然后呢神安排了一条大鱼把他吞进去了，然后就到了“约拿在鱼腹中祷告耶和华他的神”。他的灵魂可能还活着吧，是这么一个背景。“鱼”我们谈过了，然后主耶稣怎么讲约拿在鱼腹当中？跟祂地里面三天三夜死里复活相平行。这个可以成为我们查考新约的第一个角度。把这些信息全部找出来，你就会知道我为什么说，约拿书的第2章就在讲基督。这是基督自己的一个教导。

“耶和华他的神”，这是重点一个强调。我们谈到了约拿书第1章，就我们的人生被截断了，就像你现在坐在这里，就是你的人生被截断了。然后要重建你跟你的神之间的关系。我们已经忘了祂很多很多年了，那么在危难当中，我们突然回想起祂来了，想去找祂。然后他怎么祷告？第2节：“我遭遇患难求告耶和华。”你仔细看和合本圣经，我改了一个代词啊。说：“我遭遇患难求告耶和华”，和合本圣经说：“祢就应允我。从阴间的深处呼求，祢就俯听我的声音。”原文呢，不是“祢”就应允我，是“祂”就应允我。所以约拿这个祷告呢，第一个姿态不是面对神，他是面对他遭遇的患难，或者给他制造患难的仇敌，或者人类，说：“我遭遇你们逼迫的时候，我求告耶和华。你别以为我的神不在。”就这段也有诗篇平行的经文。就是我的仇敌嘲笑我：“你的神在哪里？祂会听你的祷告吗？”主耶稣在十字架上的时候，有人嘲笑祂：“祢的神来救你啊！”就是这个意思。然后约拿才说：“祂就应允我。”这件事情可以告一段落，然后他才转向神，说：“从阴间的深处呼求，祢就俯听我的声音。”接下来，整个约拿的祷告，全都是“祢”，就是第一人称和第二人称之间的关系。当然我这样解释，你只能看原文才知道。

然后我让大家呢，先把重点不要放在患难、阴间这些概念，这些概念的解释我放到第8节。第3节：“祢将我投下深渊，就是海的深处。大水环绕我，祢的波浪洪涛都漫过我身。”首先呢，你先意识到患难、阴间，和深渊、海的深处、大水、波浪洪涛，这些是一个概念，是平行的，互相解释的。它非常非常重要，我最终会处理这个概念的，让我们看见完全不同的约拿的祷告。

那么这个地方我先给大家解释的是第3节，就是：“祢将我投下深渊”。这节经文呢是太重要了。它解决了我们最大最大的一个神学困惑，就是我们经常说的苦难神学。约拿倒霉了，约拿的婚姻出问题了，约拿的教会出问题了，约拿的事业出问题了，约拿的企业出问题了。我们的婚姻家庭出了问题，我们的人生事业出了问题，我们的教会出了问题，这个时候你的想法是什么呢？整个的人类是是怎么想这个问题的？我们教会有一个小弟兄，前段时间跟我说他现在做生意遇到很大的困难。也有人跟我讲婚姻家庭没办法沟通了，完蛋了。这个时候你在想什么呢？这个时候呢，我们在讲儿童主日学的课程。孩子们将来一定会遇到这件事的。这件事情决定了他怎样度过人生的苦难，怎样面对这种绝境。

就这一句话，是彻底地把我们解放和释放了。如果没有神啊，我们在刚才我讲的那三重或者多重的绝境当中，我们的反应到底是什么？我先告诉大家首先还不是你的反应，是魔鬼的反应。魔鬼到处游行，寻找吞吃的人。牠是怎么吞吃我们的生命、灵魂，让你从此活在人间像活在地狱当中的呢？就是牠趁着你各种各样的绝境，把一些替代性的安慰、替代性的释经、替代性的解释，及时地加给你。我刚才讲的那些绝境，你首先就会听见魔鬼给你唱歌。这首歌叫什么呢？叫“二泉映月”。你知道我在说什么吗？天哪，人生好惨啊，有什么出路呢？二泉映月刚完，接下来就是啥呀？就是禅院钟声，然后就是红楼梦，全都来了。当然还有马克思主义，就是：“我之所以这么倒霉啊，我突然发现我的财产被资本家抢走了。我得革命啊，对吗？”二泉映月那个哥们是怎么怎么瞎眼的呀？因为他染上了梅毒嘛。然后他怎么办呢？他不会说：“祢把我投下深渊是海的深处。”双目失明，他说：“命运怎么如此恶待我呀？我从小就不知道爹是谁，或者我妈和一个道士瞎搞有了我，那怎么办？”

同样也一样，你在这个处境当中，魔鬼还会给你一个新的办法：“哎呀，我这个事业很难，婚姻家庭很难。不然我拜个佛吧，我也抢一下头柱香。是不是我这个房子风水有问题？是不是我交的朋友不慎？我再换一批朋友？或者我重新想一下怎么投资？”

约拿呀，这句祷告给我们开辟了前所未有的，我们靠人自己不可能想象的一个方向。他要死了。他在这么残酷的绝境当中，他对自己的绝境有一个非常特别的解释。他说呀：“是神祢把我放在这里的。”你知道这意味着什么吗？好吧，还原到你自己的处境里。婚姻家庭，事业，教会等等吧，人际关系啊，你到绝境当中了，你把刚才那些试探都胜过了。你突然对你这个处境重新做了个定义。你说是“神祢把我放在这里的”。你知道这意味着什么吗？意味着你对你这个苦难和绝境、危机，看法完全不同了。这是人生一个前所未有的起点。它向未来无限地开放，意味着啥呀？意味着上帝如果祢把我放在这个处境里面，祢一定有一个目的。祢要让我从这里面往另外一个方向走。也就是说，祢给我加给我的这些苦难，祢是故意的，是有意的，而且祢的意思是好的。

哎，这个看法太不同了！你想一想，五千年来如果我们每一次遇到个人、国家的危难、危亡的时候，你会说1949年、1937年、1931年，我之所以国家、个人到了这么一个绝境当中，是上帝把我放在这的。而且是因为我的罪把我放在这的。祂让我改变，祂让我选择一条以前从来没有想过的路，和我以前所想过的所有的路完全相反的一条路。从此我的人生不一样了，这个苦难因此就成了我一个产难，成了我一个人生全新的起点。不仅如此，由于我这样想了，我就再也不是个革命者，我再也不是个怨妇，不是窦娥，也不是秦香莲。不是看谁都欠我的，欠我八斗米；看谁都对不起我，看什么我都倒霉，不是！你会发现上帝让我到这个地方开始正式地起飞。

约拿，如果说约拿书第1章说人的情况，那现在他的情况不同。当然我们说这里面在讲耶稣，耶稣本来按照祂的人性，祂不想走十字架。但神把祂放在那个地方，只有从那里出来，才可能复活。这是一个道理。这是我要跟大家重点强调的，你记住这一句话：每一次，我们的儿女遇到难处的时候，让他永远记住约拿书2章第3节。这一句话，说：“主啊，我这么难是祢把我投到这个地方的。起初是因为我的背逆，我的愚昧，我的罪。但是祢的意思是好的，祢要我从这个地方，既不要责怪别人，定别人的罪（所有的责任都在美方），而是因为祢对我有个新的改变，新的差遣。”真是不一样。

第4节：“我说，我从你眼前虽然被驱逐，我仍要仰望祢的圣殿。”这是第二个难题啊，这跟圣殿有什么关系呢？我刚才谈到了，历代志下第13章呢是打开约拿书的钥匙，至少是打开约拿书两个难题的钥匙。第一个难题就是那些什么海浪、诸水、众水，我等下可以提醒大家，它平行的就是北国以色列人多数的暴政对犹大国的围困，回头我再展开这个话题。第二个一把钥匙解释的难题就是圣殿。

我先问大家，约拿是哪里的先知呢？你们知道吗？约拿的老家在哪里？晓义，哪里？不是伯利恒，你可能有有印象，但是地址错了，意思是对的。他离拿撒勒只有三公里。对，他是耶稣基督真正的老乡。然后他那个姊妹篇，那鸿书。那鸿，我上次讲过了，那鸿就是迦百农。那鸿老家就在迦百农，主耶稣的第二故乡。生在拿撒勒，服侍在迦百农。也就是他生在约拿的故乡，服侍在那鸿的家乡。所以主耶稣是约拿加那鸿。约拿第一次来，那鸿第二次来。他是迦特西弗人。迦特西弗就是离拿撒勒往北三公里的一个地方。但是这不是我要跟大家说的重点，重点是他是个加利利人。然后法利赛人说加利利从来没有出过先知，攻击耶稣，对吗？那他是先知，约拿是加利利的先知。

重点还不在这个地方。重点在于，他是在北国以色列的。他是北国以色列的先知，他是耶罗波安二世时代的先知。大约是在……刚才我们讲的那个那场南北战争过去了两百年的时间，他起来作先知。耶罗波安二世是什么意思呢？刚才那个耶罗波安，神就攻击他就死了。后来他儿子又来作王，叫耶罗波安二世。这个时候约拿开始服侍。北国的属灵状况实际上是每况愈下。刚才我们读了历代志下13章，北国的情况是什么情况呢？北国的情况是用伯特利的金牛犊取代耶和华的圣殿，对吗？

那么答案就出来了：一个北国的以色列的先知，他仰望耶和华的圣殿，这什么意思呀？我们还记得什么吗？我们还记得这个历代志下第12章，那个时候北国的神的仆人、祭司啊，都是被逼迫的，还记得吧？今天又讲了。然后他们很多人就跑到了南国去，移民到南国。但是约拿没有出来，他仍然在北国。而且北国的以色列在神的眼里是被憎恶的。和约拿同时代的先知有哪几位呢？有何西阿、阿摩司、弥迦、还有以赛亚，这大约是同一个时代的先知。这个时代的先知呢，神藉着他们让我们看见北国以色列在神的眼中是什么样的一个状况。当然最极端最形象的就是何西阿书，上帝说我极其极其厌恶北国以色列，像厌恶妓女一样，甚至比厌恶妓女更甚。而且说北国以色列已经不再是我的民。然后你就会进一步地去想，约拿在北国是神的仆人，而整个的北国以色列人都是拜偶像的，是用金牛犊取代神的圣殿的，是用邱坛取代圣殿的。

在这样的一个极端的环境里面，这里面说“我仍要”，原文是“我要再一次”仰望你的圣殿，将来啊，我将来还要再一次仰望你的圣殿。那就意味着什么？意味着约拿在北国服侍的时候，他一直是敬拜真的神，是向往神的圣殿的。那这种服侍的态度在北国是什么呢？那就是众矢之的，他是整个北国以色列的仇敌。以前讲约拿书的时候，会讲约拿是个北国以色列的民族主义者，所以呢亚述帝国是北国以色列的民族的敌人，因此他不愿意去侍奉以色列民族的敌人，乐见他们被灭亡。这个讲法是没有圣经根据的。其实根据相关的信息呢，我们会看得很清楚，就是北国以色列人和尼尼微人、亚述帝国，一直是一个淫乱的关系。也几乎就在约拿的时代，北国以色列的君王好像用一千他连得的银子，变成了亚述王的儿子。再换句话来讲，就是无论是亚述还是北国以色列，他们都是都会视约拿为仇敌。就像耶稣基督在祂那个时代，成了加利利人和南方犹大人共同的仇敌，完全一样。所以那个时候呢，以色列的首都是撒玛利亚，亚述帝国的首都是尼尼微。这两个地方所代表的人类，或者以色列人加上亚述人，都会恨恶约拿，因为约拿身在北国仍然向往耶路撒冷的圣殿。这个向往，约拿的这个对上帝的忠心的服侍，是导致交叉结构当中诸水、阴间、逼迫，信奉虚无之神的人、离弃祂的神对他的这种逼迫也好，压力也好，杀害也好的根本原因。

这是这段祷告的一个内在的逻辑。我们理解这一点，才会明白他在说什么。而理解这一点才会明白，约拿的经历就是主耶稣的经历，也是所有神的仆人共同的经历。我们在这个世界里，一定是约拿这个处境，就是面临着一个多数的暴政。我们怎样来类比撒玛利亚（北国以色列的首都）和亚述帝国的首都尼尼微和约拿的关系呢？在我们这个时代像什么情况呢？就像渥太华和北京，以及基督教重建温哥华教会。你懂我在说什么吗？至少卡尼时代的加拿大和现在这个中国的关系，像及了当时的北国以色列和亚述帝国的关系。就是一千他连得的银子的交易。我们承担的责任就是约拿的责任。我们这样在温哥华这个地方，仍然在仰望耶和华的圣殿。结果我们会面临一个什么处境呢？无论是主流基督教还是白左政府，红瘟蛇种都会视我们如仇敌。我们在这个地方所经历的，就是这里面讲的所有的情况。这个比喻是非常非常真实的。

那么第4节和第7节讲的类似，但是语态上有点区别。第4节讲的是再一次仰望祢的圣殿。第7节说：“我心在我里面发昏的时候”。这个讲的其实不仅仅是在鱼腹当中的感受，他讲的是他在北国以色列作先知的时候的一直的感受。我就想念耶和华。他就告诉我们，他在温哥华的时候，他是多么地日夜思念神和祂的话语，跟我们一样。我的祷告进入祢的圣殿。这不是将来时态，也不是一般现在时，这是个过去时态。就那个时候，他现在在跟神讲他过去的经历。他说我为什么不愿意去尼尼微？我这些年到底经历了什么，祢知道吗？我没有背弃祢，我的祷告进入祢的圣殿，达到祢的面前，就是这个含义。

然后第5节到第6节，重复了2到3节诸水的信息。诸水，深渊。海草这个词原文不是海草，就是苇子。然后呢，苇子缠绕我的头。这个苇子在十字架那里，在马太福音27章竟然频繁地出现了三次之多。你仔细去看，你就知道他在说什么了：用苇子抽打祂，用苇子调戏祂，用苇子戏弄祂。“我下到山的根，地的门将我永远关住。”主耶稣在地里。“耶和华我的神啊，祢却将我的性命从坑里救出来。”神将祂高举，因为死亡原不能拘禁祂。都在讲基督。

强调一下这里的圣殿。圣殿这个词两次出现，希伯来文不是我们经常熟悉的那个house，就是神的房，神的殿。祂用的是另外一个词，希伯来文，我没写在这，在上面，最上面那个蓝色的字体הֵיכָל קָדְשֶֽׁךָ，就是神圣的殿堂，那个殿堂有一个含义。它的字根指的是最高的权柄。当我们面临诸水给我们带来的压迫，死亡威胁、凶杀、刺客、暗杀的时候，我们要记得神的殿、神的权柄远远高于他们。这是这里面真正的一个逻辑目的。就是在所有的权柄向我们挤压的时候，要记得我们的神是万王之王、万主之主。而祂的圣殿或者说祂的教会，才是我们能够依靠胜过我刚才讲的三大虚假人生幸福真正的出路。我们谈到了事业，宗教和家庭。我说那没有出路，最终一定是经营失败。但是唯有一条路可以让我们反败为胜，就是圣殿，指向的就是教会。教会的生活可以让我们重新考虑怎样经营事业，把它放在一个合适的位置。教会可以让我们重新认识什么是信仰，什么是真正的宗教。教会可以让我们回头重新理性地来经营婚姻、家庭和爱情，不要再把对方当神。因为你们来到教会的时候，有神在教会中。彼此都解放了，总是抱怨对方，你以后就会记得一句话：他不是神，你不需要对他期待那么高。

还不仅如此，圣殿，圣殿。然后呢，诸水，坑，深渊。深渊，坑和虚无之神。这三个交叉结构的概念再加上圣殿，这两组概念，圣殿和阴间，教会和阴间，这两组概念让你想起了新约圣经最著名的哪节经文？谁想得到啊？对，就是这句，马太福音16章18节：“你是彼得，我要把我的教会建造在……要把我的圣殿建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”太伟大了！为什么要建教会？不是说我是牧师，我就天天吹捧教会有多重要，你们慢慢就会知道了。神为什么在人间要设立教会，而且说只有教会能胜过阴间。这是我们跟大家要分享的第二个经文的信息。

第三，看第8节。这个翻译呢可能有点难处。“那信奉虚无之神的人，离弃怜爱他们的主。”我把原文写在这里הַבְלֵי־ שָׁ֑וְא。还有一种完全直译的方法是这样的：“那信奉说谎的人，没有的人。”那些人虚假撒谎，放弃了爱，他们心里没有爱，原文是这个意思。我不知道为什么一定要这么翻译。就是那些人，诸水、众水、是群什么东西呢？他们撒谎，欺骗，控告、作假见证。因为他们心里没有神的爱。这是对诸水、前面两大部分诸水波涛真正的解释。它不是指自然环境，它指的是那些逼迫我们的主流和多数。他们是群什么东西呢？他们撒谎，他们没有爱。

我说了，这个问题接下来我还会展开讲，第9节。“但我必要用感谢的声音献祭与祢。”感谢祭，牺牲，感谢。感谢祭是什么意思呢？根据利未记，它强调的是心甘乐意的牺牲。有了这个信心以后，他说我所许的愿，我必偿还。他要去尼尼微，跟以前不一样了。川普这个举动，我们不需要用中国人那个利他主义来解释。他抛弃了自己资本家的身份，天天冒死，我们诚实地说，他愿意。他愿意过这样一个新的人生。我们也一样，我们不需要被自己感动：“哎呀，你看我多不容易，不不不。”如果我不这样，我更不容易，我愿意这样来侍奉。这样我们就不要总觉得世界欠我们的，我们盼望我们过一个这样的感恩生活，而且是出于自愿。

最后第10节。“耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。”这个旱地的原文可以最早在创世记1章9到10节去找到。旱地从水里出来，开始出现生命，这是第三天。第三天，耶稣从死里复活。你看经文这个连接啊：约拿三天三日在地里，耶稣三天三夜从死里复活。创世记第三天地上开始出现生命。还有出埃及记，谈到了以色列人下海走干地，讲的是一个。如果说这个大鱼指的是这个世界或者尼尼微，现在神让我们从那里出来了，从世界出来了。我们获得了一个解放，开始一个新的人生。有的时候你可以这样来想，我们好像从中国出来了。今天你应该重新解释这场移民：就是神吩咐中国这条大鱼把你吐出来了，你知道吗？把你吐在这个旱地上了。你还可以这样来想，现在有时候至少我这么想：温哥华像一条大鱼，我现在被它吞了，真的是。有的时候有点后悔来，说心里话。我就祷告，盼望有一天它把我吐出来，吐在旱地上，会有这么一天。

好吧，我们现在解释最后一个问题。这么多水是什么意思呢？翻到下一页。

这里呢，我这是给主日学老师一个检索，这都是这个约拿引用诗篇相关的话，远远不止于这些。这个翻过去吧，回头自己看，跟那个谁吧，跟那个姐妹要，要这个，跟晓义要这个PPT文件，好吧。翻到下一页，

没有了吗？不会啊？再下一页，就是这个，众水的淹没。哦，对是这个，是这个，好的好的。那么这些信息呢，我重点要解释的是众水是什么意思。这是谈到了其中的一些平行经文，也不是全部啊。

诗篇69篇第1节：“神啊求祢救我，因为众水要淹没我。”这节经文也被指向十字架。雅歌书8章7节：“爱情众水不能熄灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。”基督跟教会的爱情，众水要彻底地毁灭我们。耶利米书51章55节：“耶和华使巴比伦变为荒场，使其中的大声灭绝。仇敌仿佛众水，波浪匍匐，响声已经发出。”耶利米哀歌3章54节：“众水流过我的头，我说我命断绝了。”以西结书32章2节：“人子啊祢要为埃及王法老作哀歌说：从前你在列国中如同少壮狮子，现在你却像海中的大鱼。你冲出江河，用爪搅动诸水，使江河混浊。”

然后我们看启示录。怎么把这些东西全部地翻出来啊。启示录8章11节：“这星名叫茵陈，众水的三分之一变成茵陈。因水变苦，就死了许多人。”这些年覆盖我们的水，充满了苦毒。怎么狠，怎么要弄死我们，它怎么来。就这个意思。启示录12章15节，让我们看到了水的来处：“蛇就在妇人的身后，（在教会的身后也可以），从口中吐出水来像河一样，要将妇人冲去。”我刚才开篇谈到了，我们这个时代马斯克说，只有百分之三的记者支持共和党，那就是百分之九十七的记者、主流媒体都是龙的口水。我不知道是不是在这讲过，这是个问题，今天就答案一目了然。就是为什么有那么多主流的声音，都在骂川普，甚至同情伊朗？因为这都是末世龙的口水，他们真是从龙国那里拿到钱。启示录17章1节：“第七碗的天使有一位前来对我说，你到这里来，我将坐在众水之上的大淫妇所受的刑罚指给你看。”你发现这些经文是在递进，你知道吗？最后，你看从这个苦毒的水，然后找到了龙，然后又找到了众水之上。就是这个世界上所有的国家，邪恶的国家，它有个共同的财主、钱主，出钱的人就是那个大淫妇。

最后一节经文就点明了主题。你说的众水到底啥意思呢？众水就是多民、多人、多国、多方。到这个时候，约拿书所有的话语都一目了然了。就是他所经历的那一切，就是经历的仇人。而且仇人很多，很多很多，他讲的那些都不是什么自然现象。

所以最后我们只有这么几点应用。第一，如果你没有经过主耶稣和约拿所经历的被诸水——多民、多人、多国、多方的羞辱、践踏、网暴、追杀、围剿、排挤、驱逐——你没有办法理解和讲论约拿书第2章。这也是主流为什么讲不清楚约拿书第2章在说什么。他不知道他在说什么，他也没有那个经历。你没有在鱼腹当中那个经历，你没有被诸水或者众水如此逼到死路绝境的那个经历，你就不知道约拿书在祷告什么。你只能勉强自己学约拿书的祷告，没有意义，没有用，上帝也不会倾听。而且约拿书这样做，是因为他信仰的缘故。约拿经历这个绝境，是因为信仰的缘故，虽然这个遭遇也有他个人的软弱在里面。这是第一点。

第二点，我们一定要把所有的信息和约拿书第2章相关的诸水概念，还原到生活里面，你才能够真正地把它讲得更生动，让孩子们能明白。就是如果我们作神的儿女，你的一生有一天一定会经历这样的约拿这样的处境。就是好像有一段时间你几乎所有的人、所有的朋友、所有的熟人，更多你完全不认识的人，就是你的仇敌比你的头发还多。他们起来要弄你，要置你于死地。是的，我有点想起自己的遭遇。我好像是这些年来，三五年，一两年，就会经历一次网暴，我就会想起这些事情来。这是第二点。

第三点呢，所有这些网暴、众水这些声音，这些波涛、这些波浪，狂风恶浪，都是苦似茵陈，而且同时带着龙和大淫妇的诡诈与邪恶。或者有权柄，它们代表权势，而我们总是处于弱势，极少数，被审判，被妖魔化，而且你没有办法分辨。他们对约拿，对主耶稣也好，对我们对神的仆人也好，所有这些控告，都是有精致的谎言的设计。这个谎言的设计，他们自己知道，而当事人知道，但是很多人是不知道的。如果没有X或者其它的川普自己的媒体，说实话，你要闯入现在这个西方世界，你很快就觉得川普是个臭流氓。你没有办法，你摆脱不掉的，就是那个谎言的设计，那个技巧，那是龙的口水。你们如果要在网上找我的信息，你们今天还能坐在这里听我讲道，你们胆够大的呀！他们怎么颠倒时间，偷换概念，罗织罪名，自己制造谎言，然后自己再引用自己的假见证。这属于什么？就是虚谎之人。他们心里没有神的爱。

还有第四条，我们要应用的时候，当我们的儿女遇到某种人生的这种绝境的时候，你千万千万要学约拿。你不要向控告你的这些多数的人去认罪悔改，求他们的原谅和谅解，跟他们去辩解。我还是说，郭德纲讲过一句话，就是冤枉你的人比你还知道你有多冤枉。永远不要向那些要置你于死地的人去申辩来证明自己的清白。他不关心，他不CARE，他关心的是你新的一个解释怎么给他利用，再弄死你。更多的借口，更多的话题。约拿是怎么做的呢？约拿就指着这些说：“我要祷告我的神，祂必应允我。”来到教会吧，不要去上了魔鬼的圈套。

我们最后一点就是我们讲到的是儿童主日学，我不知道这叫苦难教育啊还是叫人生教育。约拿书第2章是非常非常重要的。我不太清楚真正的原因是什么，至少到了加拿大以后，我听到太多的人家长跟我讲：“我们的孩子抑郁了。”今天我们把抑郁症的正解找到了。纯粹生理的我不敢讲，我是外行；心理上的抑郁症，我们把它的病症和解药同时都找到了。就是约拿书2章3节，就是神把你放到了这个绝境当中的，但是祂的意思真是好的。求神啊藉着主日学的课程，和你们这些老师来祝福我们的儿女，也祝福我们的教会。

我们一起来祷告：天父，感谢赞美祢！谢谢祢在四五月这样的季节里面，给我们同时打开了人生新的起点。愿祢的真理与我们同在，奉我主耶稣基督的圣名，阿们！

【回网友：你也曾批评过川普】历代志下下14-16章有两位先知，他们和亚撒的关系就是教会与川普关系的基本模式：声援与责备没有矛盾。基督教重建就是要将左右两盆发酵的面，返回圣经常识。川普公义秒杀这位“基督教女男人”或“台湾式教痞”的“引证”下三滥，不值得是是非非地大加赞赏吗？川普也是是非非。

【思考题2：历代志下14-16章中先知为什么也有合订本】1神的灵感动俄德的儿子亚撒利雅说：“你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在。你们若寻求他，就必寻见。你们若离弃他，他必离弃你们”。2先见哈拿尼来见犹大王亚撒，对他说，因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华你的神，所以亚兰王的军兵脱离了你的手？

【尼尼微的合订本：约拿书+那鸿书】约拿书4:11何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜。我岂能不爱惜呢？那鸿书1:12耶和华如此说，尼尼微虽然势力充足，人数繁多，也被剪除，归于无有。犹大阿，我虽然使你受苦，却不再使你受苦。

1耶和华也有合订本：“耶和华后悔，就不降这灾了”（出32:12，撒下24:16，代上21:15）。2箴言26章也有合订本：4不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。5要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。3有选择引证，“知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人”。

【耶和华也有合订本（续）】那么为什么假犹太人和假基督徒对一个人的支持绝不可以同时有责备呢？因为他们从来不明白十诫第一条诫命。恨一个人就妖魔化，爱一个人就偶像化。在这方面，川粉和他们口中的左X都是撒但一会的人：这位羊皮狼和川普怒怼的女人，“访谈”逻辑完全一致：抽去时空背景，断章取义。【对撒但一会的人而言，耶和华全是合订本】民数记12:3摩西为人极其谦和，胜过世上的众人……7我的仆人摩西……是在我全家尽忠的。申命记32:51（吕）因为你们在寻的旷野、在加低斯米利巴水的事上、在以色列人中间你们对我不忠实，在以色列人中间你们没有尊我为圣。

【这几行字，不是解释给撒但一会的人】剪切的视频背景是白宫吵架丑闻。那么白宫吵架事件之后仅在对待泽连斯基的“外交礼仪”这一方面，川普“悔改”了吗？虽然川普政府仍然对支乌抗俄的态度不积极，但是总统副总统护犊子一样高声辱骂外宾的一幕，再也没有出现过。情况好多了。时间翻回去，川普仍然该骂。

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感谢@TeamYouTube的援助，油管“不寐之夜”这个频道应该是保住了。只是恢复更新还需要一点儿时间。不寐之夜上主要三个论题可能“惊动了党中央”：新语文诉讼案；毒本系列批判，邓丽君案。当然对信经和主流的批判也极为尖锐。努力、调整、提高。

相关讲章：【周末：南北战争】在注释历代志下13章和撰写讲章的一周里，脑海中显现的常常是南国美国和北国加拿大的紧张关系。从今天开始已经启用新的工作信箱。没有收到讲章的学员请互相转告。也应感谢网络流氓，因为原来那个信箱苦“淫妇”久矣，现在终于摆脱了。历代志下13:1-22讲章：https://bumeizhiye.com/2026-04-24-8031

视频导读：https://x.com/198920042014 【不嫌烦吗，还是真不要脸】你们都杀他四次了，川普还活着。因为神要他活着。我们看着都烦了。奈何你们蛇的后裔仍咬女人后裔的脚跟，神的儿女也只有继续砸烂你们的头。左祸对川普的追杀也不是什么新事：亚比雅与耶罗波安之间的战争及其最终结局，不都写在历代志下第13章上吗？【约拿书和约拿的祷告新解】主流基督教把圣经祸害的差不多了，而约拿的祷告是他们随地便溺的重灾区之一。今天我们指着圣经，从旧约到新约，重新讲解约拿书和约拿的祷告。这不仅仅是一堂主日学老师的培训课程和关于少年儿童的挫折教育，也是基督教重建对圣经回归的又一次尝试。