（录音整理）历代志下第22课：亚撒改革（14:1-16:14）

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May 4, 2026

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一、内容摘要总结

核心论点： 牧师猛烈批判了传统主流基督教的“十字架神学”，认为它诱导信徒进入“社会性退出”模式，导致了所谓的“躺平”文化。他主张重建基督教，将信仰从“出世的邪教”带回“入世的、有责任感”的原始真理。

圣经难题解析： 针对历代志与列王纪中关于亚撒与巴沙王年代的矛盾，牧师提出了原创性方案：认为历代志中的“巴沙”实指北国第六任君王暗利，解决了一直困扰神学界的年代偏差问题。

重建的两大维度：

政教关系： 否定“政教分离”，主张教会应作为天国的代言人，在道德与真理上凌驾于世俗政权之上。

人世关系： 批判“关起门来属灵”的孤立主义，强调信徒必须高度介入并治理世界。

信仰实践的回归： 强调废除偶像（如邱坛、亚舍拉），恢复信徒作为圣约“乙方”的行为责任，批判只讲恩典而不讲行义的“五个唯独”。

晚年的警示： 借亚撒晚年脚疾只求医生的遗憾，提醒信徒在衰老与死亡面前仍需持续“寻求神”，防止因肉体软弱而丧失斗志。

二、完整内容（录音转文字）

同工在吗？可以开始了吗？可以。

好，弟兄姐妹平安，平安。今天是2026年5月3日。在天主教浩如烟海的宗教节日当中呢，5月3日是他们诸多宗教圣日之一。大约在两千年——不到两千年的一个时间里面，他们为了纪念真十字架失而复得，所以呢，就把5月3日定义为“十字架迎回日”，或者所谓的“瞻仰日”。

2026年5月3日，我们要对十字架或者十字架神学做一个完全相反的判断。所以今天，对我个人而言，是期待已久的一个主日。也许我们今天所讲的一切，会颠覆长期以来我们对基督教最整体上的、普遍的印象。尽管我们在过去的将近十年的时间里面，已经一直在倡导“基督教重建”这个话题，但是可能从来也没有像今天这样，对基督教做一个整体上的、彻底的否决。

一直有人在控告我们说：“你的打击面太宽了。”我们今天打击的会更宽。一直有人在控告我们说：“难道你要重建基督教信仰的根基吗？”这是一种诬告。我们所谓的基督教重建，从来也不是要重建根基，乃是为了在根基之上，重建地上的这个基本的神学架构。

这个神学架构到底是什么呢？一言以蔽之，就是以十字架神学为引导的、退出社会或者启动了一个退出模式的“亚舍拉邪教”。

在过去一周，中文网络当中真正的热搜排行第一的概念就是“躺平”。由于官方的恶意甩锅，对“躺平”的攻击引起了舆论激烈的反弹，甚至反讽。我看到有这样一个说法，说：如果那一个人躺平了，天下就太平了。

“躺平”到底是什么意思？或者对躺平的攻击到底是什么意思呢？一个方面，他们反对人们“起来”。在圣经当中，“起来”这个词很重要。创世记第13章，上帝对亚伯拉罕第一次用了这个概念，说：“你起来，纵横走遍这地，我必将这地赐给你的后裔作产业。”在希腊文和希伯来文里面，“起来”这个词和“复活”这个词有时候是一个字。主耶稣医治我们，就是说“你起来”。

然后我们就看见，在中国的这个当代政治意识形态的语境当中，一个方面，它反对你“起来”——谁起来，它镇压谁；另外一个方面，它反对你“躺平”。于是就给人留下了唯一的生存姿态，是什么？就是“跪着”。

但是更根本上来讲，真正的躺平或者“躺平教”，创始人是谁呢？或者两千年来领衔了躺平文化的宗教是哪一位呢？就是基督教。基督教是世界上最大的、理直气壮地教导人类躺平的（引号）“最大邪教”。它是如何完成了这个使命的？主要是两个方案：

第一个方案，就是从天主教、东正教到新教，这三个宗教在一个固定的神学框架之内是完全没有区别的。这个框架是什么？就是“十字架根基”。那么十字架、十字架神学到底是什么呢？它的恶果是什么呢？恶果就是以十字架为引导，教会成功地启动了退出模式，开始了“社会性的退出”。社会性的退出主要是两个意思：第一，我们从社会大踏步地退出来；第二，是社会性的、全方位的、普遍地从社会当中退出来。

第二个方面，就是新教改革举起了“五个唯独”的旗帜。“五个唯独”从根本上来讲就是基督徒的彻底躺平——一切都交给神。于是在圣约当中的乙方（甲方是上帝，新约旧约圣约的乙方是我们，是以色列，是基督徒），我们以“五个唯独”的名义彻底地躺平。

我们今天要指着亚撒的改革，要彻底地对这两个步骤引领的基督教、从社会当中的退出的邪教现象做出彻底的否定。这就是我们所倡导的基督教重建。在某种意义上，亚撒的改革就是我说的基督教重建。

六十六卷书所讲的一切，都是围绕着“重建”展开的。我们今天读的福音经文，主耶稣在圣殿当中洁净圣殿，那也是一场基督教的重建。所以，有一个现象很奇怪：重建这个词在圣经当中是摩肩接踵、比比皆是；“改革”这个词是绝无仅有。但是主流基督教谈改革而膜拜，谈重建如同遇到了洪水猛兽。这不是奇也怪哉？

我们今天要理直气壮地指着亚撒的改革，总结基督教重建的基本方面。而这正是历代志下14到16章，三章的经文充分告诉我们的。到底什么是我们讲的重建？

亚撒改革，在历代志的叙事篇幅当中，几乎是仅次于大卫和所罗门的叙事篇幅，它是非常重的。所以这三章经文，我们只能用一个主日来讲，因为它没有办法分开。这三章就讲了一个主题，就是“亚撒改革”、“亚撒重建基督教”。所以求神特别地给我们智慧，让我们能够用一个主日的时间把三章的内容讲清楚，并且把它成为基督教重建真理的根基。

在我们推进到这个单元之前，我们要先解决一个无法逾越的神学难题。这个难题在某种意义上，你还可以把它称之为“圣经第一难题”。之所以我把它再一次定义为圣经第一难题，是因为在2026年5月3日之前，这个问题没有真正地解决。

什么问题呢？你们手头上如果有圣经，就翻到历代志下16章第1节。那里面说呢：亚撒第三十六年，以色列国王巴沙（不是“扒瞎”啊，差不多）攻击南国犹大，然后怎样跟亚兰王便哈达勾结……这么一个叙事。历代志下16章第1节。然后呢，你再翻回列王纪上第16章，整个这个单元呢，有一个信息告诉我们：说以色列王巴沙，至少在犹大王亚撒作王过程当中，远远没有到第三十六年，他已经死了，甚至死了十年以上了。

大家明白这个问题是什么吗？就是历代志下16章第1节说，亚撒作王三十六年，北国以色列的君王巴沙攻击南国犹大。但事实上，根据列王纪上16章的记载，巴沙至少死了已经十年、十二年了。这太难了，这每个字都非常非常地清楚。

这怎么办呢？凡是注释历代志或者讲解历代志下16章的人，都会遇到这个问题，又没办法绕开。于是主流基督教提供了两个解决方案：

第一个方案是简单粗暴，就是圣经的抄写者抄错了，那不是“三十六年”，是“十六年”。

第二个呢，为了证明同样的一个结论，解决方案就是：不是三十六年，而是十六年；而且这十六年不是从亚撒作王开始算起的，是从罗波安开始作王（就南国第一个国王开国的时候）算起的。所以到现在应该是十六年，这样就和巴沙在位存活的时间统一了、和谐了。

这两个解释方案，从来也没有说服过我，我甚至也没有说服过任何有理性的人。为什么呢？你再看历代志下15章最后一节经文，那里是怎么说的呢？它说呢：“亚撒作王第三十五年……”对吗？看见没有？那么如果这“三十六年”是“十六年”，那“三十五年”一定是“十五年”。如果这样看的话，那么从历代志下14章到16章，所有亚撒作王的年份全得推翻重来。那就意味着什么？意味着这个抄写员不是一处抄错了，是全抄错了。这是不可接受的。

这个问题困扰了我这一周的时间，真的很痛苦。这在挑战我们圣经无误的基本信仰，而且整个主流这两千年来没有解决这个问题，包括犹太拉比，这是他们犹太拉比和主流师傅们共享的结论。

所以我今天提出第三个解决方案，这个方案在历史上是第一次提出来的。我认为这是最可能的答案。如果你们是CSMP的学员，你会发现我发给你们的PPT文件第一页是这个难题。后来我做这个PPT版本的时候，我把它删了。你知道为什么吗？星期五，因为我没有找到答案，我不想把主流的答案抄袭给你们。

我是什么时候找到了第三个答案呢？就是我上讲道台之前的一分钟。所以为啥有的时候我不会给同工发PPT，我的PPT随时都在改。

那我的答案是什么？不卖关子了。我的答案是什么呢？你要回去看列王纪上第16章，你会发现亚撒作王第三十六年的时候，北国的君王是暗利。但是暗利是谁呢？没有人知道。他是圣经当中第二个没有家世，无头无尾、无父无母的这么一个人（虽然当时他是以色列的元帅）。我为什么说他是第二个呢？第一个是谁啊？麦基洗德。

然后就是北国第六任的君王暗利。他是借着一场内乱或者革命上台的。我的结论就是：历代志下16章第1节的这个“巴沙王”，应该就是指暗利。

暗利上台，可能有三个原因，或者他跟巴沙的关系有三重联系：

第一，当时巴沙因为罪恶，神兴起了一个叫心利的政治流氓，就推翻了巴沙王朝以及屠戮了他的这个家族。但是这个心利也不是什么好鸟，也不是什么好人。然后以色列人受不了他了，又推举这个暗利开始造反，推翻了从心利到后面的这些邪恶的政权。这个暗利上台是一场政变嘛，他很有可能是打着巴沙的名义卷土重来。在新约圣经当中，我们知道希律王杀了施洗约翰以后他很害怕，他怎么说耶稣？他说“这是被杀的施洗约翰又复活了”。在中国的历史上，这种现象并不罕见，就是新的革命往往会打着已故的那些英雄人物或者君王的名义揭竿而起。

第二个呢，也不排除他是巴沙的私生子，他跟他的父亲用的是同一个名字。父子或者两代人用同一个名字，这种重名现象在圣经当中是非常不罕见的。

第三个可能，就是“巴沙”这个词本身是个形容词，它的意思就是“臭名昭著”和“邪恶”的。暗利完全可以用这个词。圣经上明确地告诉我们，他跟巴沙是一样的，在神的面前看为恶，而且这个暗利所做的恶比他的先祖更甚，比以前的以色列王更甚，他是“巴沙当中的巴沙”。

所以结论就很简单：历代志下16章第1节的这个巴沙，应该就是暗利。这个解释如果成立，这个矛盾就不复存在了。这就是我给大家提供的第三个解决方案，而这个方案是最合理的方案。

好吧，这个问题我们就告一段落。现在我们来看14到16章这个单元，亚撒改革如何奠定了基督教重建真理的根基。

大家先看右边这个图。十字架神学是怎样进入基督教世界的？实际上就借着这个国母或者太后进来的。她是谁呢？她就是基督教在罗马帝国合法化的那个君主——君士坦丁大帝的母亲，叫圣海伦娜。加个“圣”是因为天主教、东正教都把她当做圣人。

当君士坦丁决定借着米兰敕令实现基督教在帝国的合法化之后，君士坦丁的母亲也就皈依了基督教。而且按照天主教的传统说呢，她朝思暮想的都是属灵的事。有一天，她在做梦（这是文艺复兴时期的一幅名画），她就梦见了耶路撒冷的真十字架。不仅是钉死耶稣基督的十字架，还有钉死两个罪犯、两个强盗的十字架。于是她就专程去耶路撒冷圣地，据说还真找到了这所谓的真十字架。那怎么知道它是真的呢？就找到了一个病得不行的一个妇人，一摸这个十字架就痊愈了，于是就判断这是真的。又千里迢迢把这个真十字架，还有其他一些所谓真的遗物，甚至包括耶稣被鞭打的时候穿的外袍等等，全部迎回了罗马。

这就是去年我在罗马集训的时候所住酒店的对面，那个圣十字架大教堂，就是这么起来的。从此以后，十字架、十字架神学就重建了以希伯来文思想为基础的新约文明、基督教文明。这个基督教文明主要的特点是以希腊哲学为叙事方式、为理论框架，以罗马多神教为偶像崇拜，以十字架为导向的一个全新的宗教。这就是现在的主流基督教。

而这个基督教，这个主流基督教，正是亚撒改革所面对的那个邪教。

现在我们来看，我们这样讲，有多大的程度上是圣经清楚告诉我们的，有多大的程度上是我们自己在基督教生活当中所经历的。翻到第二页，我们来看这个单元。

我们如何来讲这三章的内容？我们讲亚撒的改革平行基督教的重建。我们还会面对（你们也会面对）一个长期以来的控告，就是：“以色列人呢是一个很特殊的种族，他本身就是一个政教一体的国家。你不可以用以色列来类比基督教。”听过这样的对我们的驳斥吗？所以“旧约圣经不适合于基督教的真理”。

我完全否定这个撒但的谎言。我们都知道基督教提出了一个全新的神学叫“替代神学”，就是以色列人已经不重要了，教会替代了以色列，我们是“真以色列人”。但是这个神学在逻辑上、在道德上都是站不住脚的。它实际上是什么意思呢？我们要以色列人的“拣选”，我们取代他成了选民；然后呢，我们也要以色列人的“得救”，但是我们不要以色列人的“生活方式”。这公平吗？这很奇怪。

所以，以色列人仍然是真以色列人，因为上帝跟他们立的是盐约。真正的“假以色列人”是这个基督教。还是那句话，以色列才是基督教的根。我这话有圣经根据，就罗马书9到11章，是那个根托着基督教。所以以色列人的真理见证就是我们的真理的根基。亚撒的改革因此就是基督教重建的圣经根据。这没有任何问题。

但是我们如何把这三章亚撒改革的信息，简明扼要地从重建的角度重讲一遍呢？我就讲两大主题：

第一呢，是根据这三章的结构分析，我们来讲“基督教重建”和“主流基督教”的第一重区别。

然后，我们从亚撒改革的内容（第二个方面）来讲“基督教重建”和“主流基督教”的第二个区别。

现在大家可以看右边这个表格，就是我们从这三章的结构分析当中，看一看现在这个基督教和真以色列人或者基督教重建所倡导的信息根本的对立。这是正教跟邪教的对立。这个对立用约翰书信的那个真理来讲，就是圣灵跟邪灵、谬妄的灵的对立，就是“承认道成肉身”和“反对道成肉身”的对立。

然后呢，我们从亚撒的改革重点来讲，主流基督教的核心教义如何和我们回归圣经所看到的真理之间的对立。这个对立用圣经上的一句话就讲：基督来，道成肉身来，是为了“成全律法”，不是为了“废弃律法”。这个律法可能涉及到以下四个基本的方面：

第一，就是邱坛和圣殿的区别。

第二，就是偶像崇拜和“不可以有别神”之间的对立（这是十诫的第一条）。

第三，就是律法是一个“约”，就是乙方责任的失丧——以“五个唯独”为名，消灭了乙方的责任。

第四个方面，就是圣殿本身的缺位或者稀释。我们说圣殿主要指教会。你仔细想一想，基督教特别是新教，圣殿的这个核心真理在三个方向上被稀释掉了：教会不再是我们信仰真正的中心。那我们信仰生活的中心变成了什么呢？变成了“家学”（家庭压倒了教会的作用）和“心学”（压倒了行义的作用）。基督教成了一个心学和家学合一的邪教。

这个问题，我会借着我们今天的相关经文、亚撒改革的相关经文，逐一地解释给大家听。所以第二部分内容虽然有点难，我会用相关的经文来讲。

更难的是在第一个问题上，就是结构上来看，基督教重建和主流基督教的区别。因为这个是纯粹理论的，是从结构当中总结出来的。我说的“结构”到底是什么意思呢？先翻到下一页，然后我再回来讲。

这三章经文，大家看右边，可以按交叉结构分成五大部分：

第一场宗教改革（你可以叫重建）。

中间是面对古实人和先知的声音（先知名叫亚撒利雅）。

然后就大规模的、更充分地讲亚撒的第二场宗教改革或者重建。

接下来是以色列人面对亚兰王和另外一位先知的声音（这位先知名叫哈拿尼）。那么亚撒利雅的工作是劝勉、鼓励；哈拿尼的工作是责备，甚至是管教。

最后一小段讲的第三场改革，它实际上在讲亚撒改革的未尽事宜。

在这个交叉结构里面，向我们呈现了刚才我谈的结构当中的两个重要信息。第一个区别就是“教会和政治”的关系、教会和政府的关系。在这个关系上，主流基督教一直是有两大教义：一个就是“政教分离”。这是政治正确，你是不能动的。今天无论是“反贼”还是“粉蛆”，你知道他们有个共同的观点，就是政教分离。所以我们是极少数极少数，我们把所有人都得罪了。

政教到底是分离呢还是合一呢？这三个单元，你回到刚才那个结构当中去，你会发现：第一场改革之后，以色列蒙受两重的祝福——国内政坛的建设是一片升平和兴旺，然后对外敌是全面的得胜。这在告诉我们什么呢？这在告诉我们，宗教和世界的政治是密不可分、完全一体的，而教会真的是整个政治和社会生活不可跨越的根基。这是亚撒改革这三个单元不断不断告诉我们的圣经常识。这个常识被教会和世界的精英分别以“政教分立”的谬论彻底地抛弃了。这个抛弃的实质，就是否定道成肉身的真理，不承认基督来到这个世界是作王的。

主流基督教在政治问题上的第二个支配性教义是什么呢？就是即便我们教会谈论政治的信息，我们必须顺服掌权者，为掌权的祷告。但是在刚才那个结构当中，你会发现两个先知的角色：亚撒利雅祝福国王和国家（新约圣经说“从来都是位大的给位小的祝福”）；然后，另外一位先知哈拿尼是责备君王跟以色列，结果君王把他关起来了。

这两位先知从两个方向告诉我们教会跟政权的关系是什么关系。我们的权柄远远凌驾于所有政府之上！基督教重建关于政教关系的真理：我们是“政教合一”的观点（你不用指着伊朗什么神棍政权来责备我）。我们讲的政教合一，是教会作为一个独立的存在、作为天国的代言人，凌驾于所有世俗政治权柄之上。教会的权柄就是置于君王的权柄之上。

结构当中的第二个关系就是“人跟世界”的关系。主流基督教在人或者教会跟世界的关系上也提出了两个支配性的教义：第一个教义就是“我们不要爱这个世界，我们要远离这个世界”。这实际上是所有宗教共同的观点，就是“离开世界，不要贪恋世界”。借着海伦娜十字架的迁入，基督教走的也是出世的路线。从修道院到心学，到所谓的“只经派”——这些宗教戏子无非就是不要看世界，然后用一个最冠冕堂皇的、属灵的借口而已。但是我们再看亚撒改革，你会发现亚撒和他的支持者对这个世界是高度地介入的热情。结论：我们不是教导一个出世的邪教，我们教导一个比所有人都高度关切这个世界的真理，因为祂是道成肉身的真理。

主流基督教在世界关系方面的第二个教导是什么呢？就是“我们要关起门来，不要管别人”，所谓的“孤立主义”。但是在亚撒改革的叙事当中，我们同时看见了两个方面的真理：一个是对内治理，第二个是对外战胜。上帝怎么说的？“我把古实人、路比人、亚兰人都交在你的手里。”你必须胜过他们。后来亚撒失败的原因，就是他不敢打亚兰人。所以从这个结构当中，我们重建的是教会跟世界的关系。

你为什么还要问我“你为什么要全面否定基督教？”我刚才的话如果大家听懂了，我为什么不能打击面太宽呢？因为他们都这样！最近我在温哥华接触了一间主流教会，我的结论还是一样：我打击他们太轻了，教会已经变成一群疯子了。

他们是怎么疯的呢？我们重点看第二个方面，因为他们崇拜邱坛、崇拜偶像，不要乙方的责任，然后觉得“我心就是圣殿”。现在我们来看亚撒的三场改革。

第一场改革是这样的：“亚撒行耶和华他神眼中看为善、为正的事。”首先是个“行”，就是上帝所喜悦的一个见证，行善和行义。这就否定了“五个唯独”。五个唯独就讲一件事：我什么都不干。行善、行义是神看为正的事。

“善”就是创世记第1章那个“好的”。神看着是好的，真正的意思是什么呢？就是祂何等爱祂所创造的这个世界。但是我们主流说“不要爱这个世界”，他们错解了约翰书信那句话。你不要爱凯撒所治理的那个世界，但是上帝所造的这个世界你要爱的。

人所造的名胜古迹，在我眼里都是垃圾。我认为上帝创造的任何一片草叶、一只小鸟，要胜过它们一亿倍。所以“神看着是好的”。但是那些兵马俑组成的那个世界，你不要贪爱了，真的是垃圾。台北的故宫博物馆跟北京的故宫博物馆都是龙窝、都是蛇窝，真让人感到极度的恶心。

接下来让我们看见：“除掉外邦神的坛和邱坛，打碎柱像，砍下木偶。”亚撒改革的第一个方面，重新把“行为”放到了神审判的中心；第二个方面，除去所有的偶像。这个“偶像”讲了四个概念：坛、邱坛、柱像和木偶。这个“木偶”就是下文的亚舍拉。

第4节：“吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的神，遵行祂的律法、诫命。”这就是返回圣经，恢复乙方的责任。这是一个约。“寻求”这个词在单元中出现了九次。它从两个方面让我们看见何为基督教重建：第一个方面就是“寻求圣经”。你一想圣经，就什么邪情私欲都没办法搅扰你了。第二个方面是什么呢？我们很多华人受过远志明弟兄的影响，他有个陈词滥调说：“别的宗教都是人找神，但是基督教是神来找人。”但是你要把六十六卷书翻清楚，你会发现事实跟他说的正相反。神怎么说呢？说：“你找我，我就找你；你要不找我，我就弃绝你。”我认为后者是真理。你寻求祂，祂就寻求你；你弃绝祂，祂就弃绝你。这就是所谓的“报应神学”。

第5节：“又在犹大各城邑除掉邱坛和日像，那时国享太平。”你在宗教真理上坚定，紧接着政治上就会升平。政教完全是合一的。第6、7节：建城、建围墙。这是什么意思呢？就是治理这地。

我们看第二场改革。亚撒听了先知亚撒利雅的话以后，掀起了第二场基督教重建：

“壮起胆来，将可憎之物尽都除掉，重修耶和华的坛。”还是两个方面：除掉偶像，重建教会。

第9节：召聚归降的人。第11节：献祭。这说明新造的人成了一个“献祭的人”，不再是五个唯独的邪教之徒。

12到14节：重新立约。乙方的责任强调到什么地步呢？你如果背约，要被治死。

16到18节：进一步告诉我们“可憎之物”是什么。就是他祖母玛迦太后造的可憎偶像“亚舍拉”（木偶）。亚撒砍下她的偶像捣得粉碎。

亚撒将他父所分别为圣与自己所分别为圣的金银和器皿都拿到神的殿里。他倾其所有去侍奉神。但是任何一个人都有局限，亚撒的改革也有缺陷：邱坛还没有废去。我们需要把重建交给下一代。

最后看第三场改革：

亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生。他作王四十一年而死。

亚撒统治到了倒计时。这种衰老和病死的恐惧彻底夺去了他寻找神的信仰。我要告诉大家，这件事情会发生在每一个圣徒身上。魔鬼会借着我们的衰老和死亡，让我们把全部的精力和情感越来越关注自己越来越腐烂的肉身。

有人建议我试试中医，对我来讲，中医的意思就是“想吃点啥就吃点啥吧”。我不想在这个地方再开一个战场，我想强调的是：当我们身体越来越差的时候，医生帮助不了我们度过那个窄门。但如果我们更多地去寻求神，祂会赐给我们平安。亚撒好遗憾哪，他本来可以在晚年重新来一场重建，把他在病重时看见的真理分享给更多的人。

我们最后讲一讲“亚舍拉”的问题。“玛迦太后”这个词让我想起了主流基督教随处可见的一个名词叫“师母”。牧师的妻子怎么就成师母（师父他妈）了呢？可能就是从这个太后来的。

这个太后造了可憎的偶像亚舍拉。亚舍拉是什么？意译就是“木偶”，解释说是一种“神圣的树”或者“木柱”。看见这个解释时我倒吸一口凉气——那是不是就是你们面前的木头呢？这个十字架，我们把它当做驱病避邪的护身符看了多少年。我在神面前存着诚实的心，我没有结论，但我不能回避这种可能性：圣经讲的这个亚舍拉，是不是就是“十字架”？

圣经中“木头”出现了八次，讲的都是“凡挂在木头上的都是被咒诅的”。在海伦娜之前，基督教的核心标志从来不是十字架，而是“鱼”。但是从海伦娜做梦开始，十字架变成了信物，它起到了一个绝对转向的作用：让信徒在“躺平”和“起来”之间，只能“跪着”——跪在十字架面前。你不可以起来行义，因为你不配。

这就是人类历史上最聪明的、最彻底的躺平路线。这两个太后分头行动：玛迦把亚舍拉带进以色列，海伦娜把真十字架带进基督教。撒但的核心目的，就是让我们瞩目看那个刑具木头的时候，放弃上帝的话语以及我们对整个世界管理的责任。

现在由于教会只看木头，给所有的邪教和外邦人大开方便之门。面对外邦人兵临城下，美国兴起了一个叫“懂王”的人。川普所做的也就是亚撒改革，MAGA（Make America Great Again）就是基督教重建嘛。但是川普犯了和亚撒同样的错误：和外邦人勾兑或者立约。外邦人从来没有守约的德性。

我们生命重建要从这一个地方开始：我们要成为真正的以色列人，就是一个“守约”的人。我们彼此之间要天路同行，如果这一点做不到，基督教重建一定会轰然倒地。

亚撒的改革已经过去了一千多年。有人控告我：“难道这两千年就你对，别人都不对吗？”不，好多人都对，只是因为他们走在了信仰重建的常识上。

我们一起祷告：

天父，我们感谢赞美祢。谢谢祢借着这样的真理再一次赐给我们力量。愿祢的真理在我们的生命里，在这个世界里都大大地得胜。奉我主耶稣基督的圣名。阿们！

相关讲章：历代志下22课：亚撒改革（14:-16）https://bumeizhiye.com/2026-05-01-8034

这个单元的重点是南国犹大亚撒王的国事，特别是他领导下的宗教改革，当然也包括这场改革的功败垂成。亚撒在位的时间应该是主前911/910-870/869年。在历代志中，亚撒是被高度重视的君王；与列王纪相比也是如此——列王纪上15:9-24只用了16节经文评述亚撒一生，但历代志则用了47节的篇幅。不仅如此，在亚撒王国时期，两位先知的存在同样重要；虽然他们承担了相反的角色：前者劝勉，后者责备。亚撒兴衰简史也贯穿了“报偿神学”（retribution theology）：顺神者昌，逆神者亡。这个单元可以结构如下，当然这只是众多结构分析的一种：一、第一场改革（14:1-7）二、古实与先知（14:8-15:7）三、第二场改革（15:8-19）四、亚兰与先知（16:1-10）五、未尽的改革（16:11-14）

视频导读：https://x.com/198920042014 【基督教才是最大躺平邪教】因此应为习主席和习国人平反。亚撒改革是圣经诸多“基督教重建”行动或常识之一。根据这三章的结构、内容以及太后的亚舍拉，应打击面更广地否定基督教，即天主教东正教新教及路德加尔文的宗教改革：基督教是一场以十字架偶像为旌旗的社会性退出行动。

一、 内容摘要总结

二、 完整内容（录音转文字）

一、内容摘要总结

二、完整内容（录音转文字）