历代志上38课12:23-40希伯仑立王

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May 26, 2025

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听道笔记

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一、引论：

1、时政新闻简析：

1）这是末世人类渴望更新变化、改朝换代的时代：这种渴想叛变、改朝换代更新的思想几乎是空前的：三个原因：

1普金点起的战火；

2专制暴君带来的淫乱；

3川普赢了重新点燃的希望。

2）围绕霾国改朝换代各路反贼风起云涌，广泛传播要让王者下台；根据圣经改朝换代或者向好方向的改朝换代至少需要三个基本条件：

1王位更迭需要一位神所拣选的好王已经预备，但在东方我们看不见取代扫罗的大卫到底在哪里；取代伊施波设的大卫如今安在，所以第一个条件不充分；

2第二个条件：军队的支持或者十二支派军事领袖勇士的支援，但是迄今为止不是很明显；虽然过去13年有173位军长被干掉，但是否能够激起普遍的哗变，并且在政局中形成压力我们看不到明显的迹象，因此第二个条件不充分；

3第三个条件：民心思变，人民支持，上从政治元老下到平民百姓，民营企业、知识分子、工农学商都愿意支持王师，第三个条件也不是很充分，因此答案很简单，这件事情希望渺茫，虽然不是绝无可能。

结论：**不是上帝不公义，人种什么就收什么：

1我们看到以色列历史的开端，决定以色列命运的王权更迭或改朝换代恰恰是同时预备了这三个条件；

2进一步让我们理解上帝政治当中的权柄，到底何为祂的公义，如果这三个条件都具备了，人类就配得、以色列就配得一个好王的统治；配得进入一个新的政治文明；

3如果没有改朝换代只能说这个民族是在活该，因为你们没有这样的王，没有愿意把神命、把人民当作使命的君王；都是一些唯利是图、趋利避害之辈，阴险狡诈、狗苟蝇营之徒，配得接受黑暗的统治；

4除非历史临界点到了代上12:23-40的局势。

2、代上12:23-40主题：希伯伦立王

1）代上12章下半部分转到希伯仑：

1大卫军队在那里拥戴大卫作王；

2大王王国的开国盛典；

2）代上12:23-40交叉结构：

1 23节与38-40节首尾呼应：重点是大卫及其军队在希伯仑；不过最后一部分信息更为详尽，聚焦一场盛筵。

2中间24-37节以平行结构：

一是记载了支持大卫的“以色列十二支派”（以法莲和玛拿西归约瑟支派）及其军兵；

二是这是另外一场“民数记”：但12支派的排序和“民数”与民1章的相关信息都不同。

三是注意以色列12支派在启示录中的表现：

相关经文：【启21:4-12】4我听见以色列人，各支派中受印的数目，有十四万四千。5犹大支派中受印的有一万二千。流便支派中有一万二千。迦得支派中有一万二千。6亚设支派中有一万二千。拿弗他利支派中有一万二千。玛拿西支派中有一万二千。7西缅支派中有一万二千。利未支派中有一万二千。以萨迦支派中有一万二千。8西布伦支派中有一万二千。约瑟支派中有一万二千。便雅悯支派中受印的有一万二千”（启示录7:4-8）；“10我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。11城中有神的荣耀。城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。12有高大的墙。有十二个门，门上有十二位天使。门上又写着以色列十二个支派的名字。

3）按另外两种方式进一步交叉结构：平行创1章结构

1 23节基督才是历史真正的主权者、神说：耶和华的话，道成肉身进入这个世界，神的道、神说奠定了一个世界，开辟了人类新的历史；

2 24-37节治理世界的君王：神说要有光于是就有了光，

一是创1、4章两次讲到光，第一次光道成肉身，耶稣说我就是世上的光；第二次讲光体指向你们就是世上的光；第6天光指向治理世界的君王；以色列十二支派是神所造的新人，治理这地的新人；

二是以应许之地为表明上帝要藉着大卫王和以色列十二支派开启全地的治理；

3 38-40节一场弥赛亚筵席：食物，神会满足我们所求所需。

一是回到创1结局是食物，神用青草蔬菜给他们作食物。如果神的历史建立在神说的根基上，按神的心意治理这地，我们就会过上所谓幸福饱足欢乐的生活；

二是一切美好的前提是我们先去作，然后神会满足我们，这是祂的应许；

三是对所有的教会都是如此：我们是否把教会根基建立在祂的根基之上；我们是否愿意为治理这地去舍命；然后必有祝福临到，即日用的饮食和饱足的喜乐。

二、基本结构：

1、结构：

1）23节神说：**以色列改朝换代是因为预备好了君王，有耶和华的话要将扫罗的国位归给大卫，很明确很清晰；

2）24-37节有光：**以色列十二支派，以色列全军都支持大卫作王；

3）38-40节食物：**首尾呼应，军队要立大卫作王，人民要立大卫作王。

2、第二种结构方式（图片红字字体）：**一一对应保罗讲的信望爱：

1）23节信-真：信主的两大见证：望、爱；

2）24-37节望-恨：希望的见证，对应仇恨的见证；

1我们是有盼望的人，盼望的前提是陷入了某种困境，陷入仇敌的围困当中，盼望神帮助我们逃离困境，从困境中出去。

2有人恨我们：因为我们恨恶罪恶，因此被人恨，被欺压、被凌辱、被践踏，我们求神搭救我们，我们会有悲伤，但我们永远不会被神弃绝，祂胜了这个世界；

3大卫作王被人恨，他有一个盼望，盼望神拯救祂，有援助，神派了十二支派大军成为大卫的盼望；

3）38-40节爱-乐：内部的彼此相爱，平行徒2章信息。

一是三个支派无私的奉献出他们最好的，供应大家的饮食，支持这场欢筵；

二是教会是最美的：最美好的福音信息，世界最美好的景观就是神的教会。

3、改朝换代的三个条件：**有什么样的人民就有什么样的君主；有什么样的君主就会有什么样的人民，这是神的公义，这是讲政治的基本逻辑：

1）23节神立君王；

2）24-37节神的军队；

3）38-40节神的选民。

三、具体经文解析：

第一部分：23节，民与启、希伯伦、掌权者、神的话

经文：23预备打仗的兵数目如下

来到希伯仑见大卫，（撒下2）

将扫罗的国位归与大卫。

要照着耶和华的话。

解析：

按照原文调整了经文顺序，民数，兵数：

1、民与启：“预备打仗的兵数”

1）新的民数记：以色列人争战数点民数，在新建立的王国之下，核心概念实际上是these are the numbers of the bands（רֹאשׁ），军队的数目；更准确地说，是首领或军长的数目；

1对应启示录受印的以色列十二支派的人数，使我们明白，新天新地、建立的新王国都需要战争和战争的动员；

2下文都是对新民数记作见证。

2）他们是“预备打仗的兵”： הֶחָלוּץ לַצָּבָא，ready armed to the war。其中的逻辑可能是这样：有战斗能力或舍命服务国家的军队领袖们，要拥戴大卫领导他们与敌争战，直到胜利。

2、“预备打仗”：

1）首先指向战争状态；

2）其次与预备牺牲是同一含义：“改朝换代”基本上是是一场流血事件。底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉之歌谈到了以色列人的牺牲精神，参考士5:2-9、诗110:1-7、太16:24-28；

3）神在地上设立新的王权：总是意味着一场“政治革命”或国内战争。国位：מַלְכוּת，royalty, royal power, reign, kingdom, sovereign power。这个概念参见民24:5-9、太2:1-2、路1:51-54；

3、希伯伦：“来到希伯仑见大卫”

1）立王地点在希伯仑（11:1-3，10-47；参考撒下2:1）：这场立王行动不是出于人意，而是对神意的完全顺服：

1神不是按照经济的理由拣选大卫起来取代扫罗，“要照着耶和华的话将扫罗的国位归与大卫”（10:14）；

2扫罗已经死了，押尼珥拥戴扫罗儿子伊施波设在哈玛念作王，开始与大卫争战，这场战争持续了很多年；大卫后来胜利了，然后大卫在希伯伦作王7年，耶路撒冷作王33年；

3希伯仑立王发生一场王权交替：尽管扫罗家族拒绝和平异教权力；

2）为什么是希伯仑？希伯伦往东北方向是伯利恒；东北方向是耶路撒冷；在希伯伦立王是上帝最重要的一环，围绕希伯伦有四点历史典故：

1大卫是以色列第几位君主？神学上第二位；事实上是第三位君主，扫罗、伊施波设，大卫；只有大卫选择希伯伦作为，这是神奇妙的旨意；

2希伯伦是神与亚伯拉罕同在的地方；亚伯拉罕在希伯伦幔利橡树下建立了一座坛，就是建立神的圣所；神道成肉身藉着亚伯拉罕、雅各、大卫选了希伯伦作为地点，向全世界伸展王权；

3胜过人的罪：政治恐惧。希伯伦藉着预表基督的大卫以及以色列对罪恶和死亡，对魔鬼胜利开始的地方；希伯伦很重要，以色列派探子窥探，到的地方就是希伯伦，报凶信，导致以色列人在旷野40年，最后倒毙旷野。以色列人溃败的罪主要是胆怯恐惧。如今，神藉着大卫重新夺回希伯伦，神的百姓在哪里跌倒，就在哪里站起来；

4胜过世界和魔鬼：检索希伯伦，8次用的希伯伦的别名基列雅巴（基列是城市，雅巴是巨人中的巨人，基列雅巴是巨人之城）就是希伯伦；

一是全世界强权文化的根子在希伯伦；

二是希伯伦比琐安城（法老的都城）早7年；希伯伦与琐安城的对比告诉我们世界的王根不仅在琐安城、埃及，更在希伯伦；

三是上帝要废弃世界之王的权柄，胜过了世界，所以要在希伯伦立王；

【民13:22】他们从南地上去，到了希伯仑，在那里有亚衲族人亚希幔、示筛、挞买。原来希伯仑城被建造比埃及的琐安城早七年。

5胜过死亡：希伯伦实际上墓地，是以色列人犹太人国家公墓，他们的祖宗都埋在这里，这里立王告诉我们死人也要复活。

3）王权的更替，掌权者：“将扫罗的国位归与大卫”，以色列王权更替与中国24史完全不同，是神对公义的要求，这句话可以视为“掌权者”真正的定义：“在上有权柄的，人人当顺服他。

1到底谁是掌权者：扫罗、伊施波设、还是大卫；

2伊施波设是人立的王：押尼珥立的，个人野心或是敌基督都不是君王；

3大卫才是掌权者：罗13、彼前2章顺服的君王；凡掌权的都是神所命的”（罗13:1）；

4所谓“在上有权柄的”与“凡掌权的都是神所命的”：这首尾呼应的概念，是这句话的前提：“因为没有权柄不是出于神的”。

4）神的旨意：因为没有权柄不是出于神的；一个罪人如何成了“在上有权柄的”：原因是“要照着耶和华的话”。这是圣经常识：约书亚因此消灭了迦南诸王（启示录中的“世界众王”）。

4、应用：**在我们这个世代哪里是希伯伦巨人之城？

1）我们这个世代文化高地在哈佛，是我们这个世代的希伯伦；

2）消灭哈佛：中国几乎所有高干子女都在哈弗，想把希伯伦变为东方的基列雅巴，川普打在了七寸上；

3）重建哈弗。

第二部分：24-37节，十二支派

经文：24犹大支派，拿盾牌和枪预备打仗的有六千八百人。25西缅支派，能上阵大能的勇士有七千一百人。26利未支派有四千六百人。27耶何耶大是亚伦家的首领，跟从他的有三千七百人。28还有少年大能的勇士撒督，同着他的有族长二十二人。

29便雅悯支派扫罗的族弟兄也有三千人，他们向来大半归顺扫罗家。30以法莲支派大能的勇士，在本族着名的有二万零八百人。31玛拿西半支派，册上有名的共一万八千人，都来立大卫作王。32以萨迦支派，有二百族长都通达时务，知道以色列人所当行的。他们族弟兄都听从他们的命令。

33西布伦支派，能上阵用各样兵器打仗，行伍整齐，不生二心的有五万人。34拿弗他利支派，有一千军长。跟从他们，拿盾牌和枪的有三万七千人。35但支派，能摆阵的有二万八千六百人。36亚设支派，能上阵打仗的有四万人。

37约旦河东的流便支派，迦得支派，玛拿西半支派，拿着各样兵器打仗的有十二万人。

解析：

1、十二支派家谱：民24:15-19，三个支派为一个单元分为四个部分：**这份家谱与以色列十二支派其他家谱比起来有以下特点：

1）圣经当中以色列十二支派最全面一份家谱：这份家谱十二支派最全面。（约瑟支派分成玛拿西与以法莲支派，玛拿西又分成东西玛拿西）总体上是最全面的二十支派；

1勇敢与责任：在重要的历史关头，以色列的选民一个都不缺；

2这是神迹：我们天路历程教会能做到最终一个都不缺太难了。

2）记载家谱中有顺序：从南到北（大卫从南部起兵）再到约旦河：

1目的明白记载有顺序：这是听从指挥，秩序井然的军队；

2内部有明确的战争布局和分工：预备打仗、跟从，预备食物等；

3三个支派被重点强调：犹大支派（君王支派）、利未支派（祭司支派）、便雅悯支派（扫罗和伊施波设的支派）；虽然主内皆弟兄，但有秩序有教会权柄的军队。

3）24节“预备打仗”：

1面对仇敌：押尼珥率领的北国残余部队；

2预备死亡：一场舍己的战争，军人舍命。

结论：以色列作为选民在这个意义上是当之无愧的。

2、十二支派地理位置：

1）家谱的顺序在地理上大约是从北向南，同时包含着河东支派；

1其中重点强调的支派是犹大（大卫支派）；

2利未（祭司支派）：围绕利未支派的信息有诸多争议，此不赘言。

3便雅悯（扫罗支派）。

2）名单中的数目也呈现这样的特点：赛41:8-14、赛43:10，44:1-2，45:4、太7:21-23、罗11:18-22

1越往黑门山和约旦河方向，军兵和勇士的数目越大，个中原因破费思量。

2其中西布伦支派的人数似乎相对最多；

3其次是亚述和河东三个支派；

3）尽管神学家对这份名录上的人数有不同的解读：

1不过总体而言，以色列都站在了大卫一边；

2而从根本上说，是神站在大卫一边；或者说，神没有弃绝以色列，而一直是他的帮助；

第三部分：38-40节，人心、筵席、钱财

经文：38以上都是能守行伍的战士，他们都诚心来到希伯仑，要立大卫作以色列的王。以色列其余的人也都一心要立大卫作王。

39他们在那里三日，与大卫一同吃喝，因为他们的族弟兄给他们预备了。

40靠近他们的人以及以萨迦，西布伦，拿弗他利人将许多面饼，无花果饼，干葡萄，酒，油，用驴，骆驼，骡子，牛驮来，又带了许多的牛和羊来，因为以色列人甚是欢乐。

解析：

1、人心38节：“以上都是能守行伍的战士，他们都诚心来到希伯仑，要立大卫作以色列的王。以色列其余的人也都一心要立大卫作王”

1）再次强调“勤王”之军“都是能守行伍的战士（All these men of war, that could keep rank）；

1他们都诚（שָׁלֵם，perfect, whole, full, at peace）心来到希伯仑，要立大卫作以色列的王”；

2“能守行伍”指秩序井然，翻作“行伍”的名词מַעֲרָכָה，基本含义是battle-line，in the ordered place。也许这个概念在于强调能征善战且军纪严明。

2）立大卫作王：“以色列其余的人也都一（אֶחָד，one）心要立大卫作王”。

1“一心”与上文不怀二心一个词；注意“心”这个概念在代上12:23-40中的反复出现，神赐给以色列一颗新心，心意要更新变化，发自内心支持大卫作王；

2大卫作王获得了广泛的民意支持：这在一定程度上也与大卫在过去时间里与仇敌争战的功绩有关。可以这样讲，在立大卫为王这件政治大事上，以色列团结如一人。

2、筵席39节：“他们在那里三日，与大卫一同吃喝，因为他们的族弟兄给他们预备了”

1）这是以色列历史上的一个巅峰时刻：而一场盛筵成为巅峰时刻的象征性事件：举国欢庆（messianic banquet）；

2）“他们在那里三日，与大卫一同吃喝，因为他们的族弟兄给他们预备了”，

1“三日”有神学概念：象征意义；

2弥赛亚筵席：“与大卫一同吃喝”，新约中与主耶稣一同吃喝是神学概念，弥赛亚筵席，最后的晚餐、圣餐、主在来的时候与亚伯拉罕一同坐席；

3神与祂的百姓同在的象征性地表述：摩西律法相关概念是在神面前吃喝都欢喜快乐；创1章食物；

3）最后一句话的内容在第40节中有了进一步的解释；

3、钱财40节：“靠近他们的人以及以萨迦，西布伦，拿弗他利人将许多面饼，无花果饼，干葡萄，酒，油，用驴，骆驼，骡子，牛驮来，又带了许多的牛和羊来，因为以色列人甚是欢乐”

1）有人舍财奉献：平行徒2章凡物公用，一起吃饭，教会诞生的日子；

1为这场盛筵“无私奉献”的人：除了“以萨迦，西布伦，拿弗他利人”，还有“靠近他们的人”；

2圣经没有具体说是什么人：不过也有一种可能；

3所谓“靠近（קָרוֹב也可以指关系上的亲近）他们的人”指的就是接下来这三个支派：以萨迦，西布伦，拿弗他利人，应该指百姓；

2）家谱的第四个特点：人数的差距太大，24-28节，到哪里发生巨大变化，西布伦支派是高峰5万人，拿弗他利3万人，二个半支派12万人。这里谈到三大支派，西布伦在中心，为什么这三个支派人数最多？

1他们基本上位于加利利海周围：在新约时代属于“加利利人”。相对来说，那里物产丰富。另参太27:55-56；

2地图上看以萨迦，西布伦，拿弗他利支派和亚设支派他们都在最北方，属于加利利海滨地区，就是主耶稣早期活动的地带；主耶稣基督神迹喂饱五千人、四千人都在这一带；复活后在加利利海滨摆设筵席喂饱祂的门徒也在这里；

3）藉着雅各（创49:13-15，21）和摩西（申33:18-19，23）对以色列十二支派的预言中，基本上都包含这样的信息：

1那里民丰物阜，人杰地灵，兵精粮足；

2提供最大的奉献与支援：“许多面饼，无花果饼，干葡萄，酒，油，用驴，骆驼，骡子，牛驮来，又带了许多的牛和羊来”；

3从加利利来的妇女们一路服侍主耶稣：加利利的妇女都很有钱，因为她们来自以色列的江南，北方的富足从哪里来的，从雅各和摩西对十二支派预判中看到这里族占恩惠，充满耶和华福的地方；

4当神倾福于人（玛3:10），有钱了，有产业了，神给你的多要的也多，这三个支派出人最多，出钱最多。乃是为了让蒙恩的人成为“政治大义”的奉献者，为主作了更美好的见证；

5如果说前文旨在强调以色列“有力的出力”；那么后者就是“有钱的出钱”。

4）应用：

1以色列人与灾民大国完全不同：后者的幸福就是有钱和消费，他们不会支持大卫作王，甚至不会支持任何政治公义；

2我们人生某一阶段感觉过得不错，命运被翻转了，我们一定要拿出来与人分享，政治生活、家庭生活，社会生活中也一样，如果年过半百还不明白钱就白活了，还要为钱打仗、争战，我们就没有办法自称是基督的门徒；

3以色列遵从律法“不要割尽田角”，有钱人有田产，给别人留一口吃的。我们也要谨慎，所有的祝福都是神给我们的，我们要白白得来白白舍去，余生中爱神爱人，否则可能一夜之间就被夺走了；

4“八百哥”新闻事件：为富不仁现象。欠人工资八百死活不给，年轻人很穷，母亲住院无钱可医，于是防火烧了厂子，损失上千万，防火之前，说“我不在乎能不能活，关键我要你死”。在中国有人有钱了，但为了自己的欲望不给别人有立锥之地，割尽田角；

5柳园（源自亚伯拉罕种植垂丝柳树）发生巨大的变化：教会同工投入很多钱建设柳园，柳园变成“柏拉图学园”；将来称之为基督徒少年人学园，学习认识生命，每一个画面都来自圣经，这样才会有平安喜乐。

5）欢乐是结局：这场盛筵的原因是：“因为以色列人甚是欢乐（שִׂמְחָה，joy, mirth, gladness）”，另参申12:10-12，希伯来人、以色列人的欢乐三个基本方面：

1消灭恶人欢喜快乐，废除恶王；

2膏立新王上台，欢喜快乐；

3弟兄姐妹舍己（重建教会），欢喜快乐。

6）施比受更为有福：真正的欢乐颂（15:16；29:9，17，21；代下15:16，23:13-18；24:10；29:30，36；30:21-26）；