历代志上第27课8:1-13扫罗家谱

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Mar 10, 2025

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听道笔记

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一、引论：

1、新闻热点解析：

1）指责牧师站在乌克兰一边，批评川普，了解川普、了解乌克兰吗？

1这是一场斯拉夫文明的争战，俄罗斯谎言是让乌克兰去纳粹化，不过是亚述营专有化，每个国家都有纳粹的痈肿；

2哥萨克是乌克兰文明的祖国，有一定道理，哥萨克不是一个民族，而是黑暗年代来自于各个民族当中流亡人士在草原上聚集起来的亦兵亦农的战斗性的民族，今天哥萨克人依然在；

3天主教-东正教：俄乌战争不仅仅是俄罗斯人和乌克兰人之间的战争，也不仅是东乌克兰人的国有工业和西乌克兰自由农户之间的战争。更深刻撕裂是东部东正教与西部天主教之间的战争，这种撕裂持续了数百年，因此，这场战争归根结底是宗教战争；

4佩列亚斯拉夫合约：俄罗斯的强势逼迫乌克兰，强行将乌克兰纳入俄罗斯帝国版图，埋下了俄乌撕裂政治的前因；

2）为什么乌克兰憎恶俄罗斯？构成俄乌战争的历史序幕：

1乌克兰的大饥荒：1932-1933年，很惨烈的一次大饥荒，乌克兰饿死750万人，主要是因为斯大林灾难性的国家政策，埋下了深刻的民族仇恨和民族记忆；

2切尔诺贝利事件：1986年核泄露事件发生在乌克兰，同样是前苏联国家罪恶导致核泄露，并且苏联当局掩盖了这场灾难，受到最大伤害的就是乌克兰人，苏联的解体归根结底是因为这场核泄露导致的国难，因此西乌克兰人特别向往进入西方。

3如果俄罗斯胜利了，战争还将继续，只有乌克兰获得自由。

3）乌克兰的名人：

1果戈里是乌克兰人，从作家变成宗教信徒的一生，最后回到东正教的世界，他说只有信仰才能拯救俄罗斯和乌克兰。他的墓碑上写着耶利米书一句话：每当我开口说话，我就要哀哭。

2奥斯特洛夫斯基：《钢铁是怎样炼成的》作者，乌克兰的月亮；

3阿赫玛托娃：故乡是敖德萨，俄乌战争最激烈的城市，乌克兰人誓死保卫乌克兰的月亮。她表现出乌克兰人对俄罗斯人痛彻心扉的憎恶，俄罗斯杀害了她的丈夫，流放了她的儿子，污蔑她为荡妇。

阿赫玛托娃的诗句：

“不，我不躲在异国的天空下

也不求他人翅膀的保护

那时我和我的人民共命运

和我的不幸的人民在一处

我那失去自由的姐妹

今在何处”

4赫鲁晓夫：他的回忆录，有别于斯大林的有人道温情的话语方式，他让人看到了社会主义内部改变的可能性，他把克里米亚划给了乌克兰。俄罗斯在克里米亚推动了俄罗斯化，这里亲俄的力量占上风。

5肖洛霍夫《静静地顿河》：苏联时期获得诺贝尔文学奖的作家之一，他本人不是乌克兰人，但《静静地顿河》中的主角是乌克兰人，展现了所代表的乌克兰人对列强对暴君面前守护良心的坚强、守护良心和自由的争战。就是今天在欧盟和俄罗斯人之间苦苦挣扎的乌克兰人民。

结论：**1乌克兰的灵魂，不属于东方也不属于西方，就像教会的神不会是任何世俗政治的神；

2 2025年春天，是教会与川普主义开始切割的起点；

3今天的家谱既是便雅悯人的家谱，也是扫罗王的家谱。

2、代上8:1-13主题：便雅悯支派的家谱实际上是扫罗的家谱

1）对代上7:6-12相关信息的拓展和补充（注意记载上的异同），便雅悯人面临亡种灭族的危险：

1便雅悯诞生那一刻：母亲拉结用自己的生命代替了便雅悯的生命，便雅悯人出死入生；

2士师记最后一个单元，便雅悯人犯罪，以色列人其他支派联合起来攻打便雅悯人，便雅悯人只剩下600人，以色列人大施怜悯，为他们哭泣哀号，把他们的女儿嫁给了便雅悯人，便雅悯人又开始犯罪；

3便雅悯重罚在扫罗身上：开始扫罗是天选之子，最后因为拜偶像，贪爱外邦人钱财纵容仇敌，与亚玛力人搞和平协议，被神弃绝，与非利士人争战，扫罗连累三个儿子一起被杀殒命。

4一场离婚事件、休妻事件：休妻事件之后便雅悯人特别是在被掳回归之后又一次获得新生。我们与川普的一场切割是非常痛苦的，所有的“离婚”都是一场生死争战。

2）补充的重点在三个方面：

1时间上延续到被掳回归时期的便雅悯人：他们与犹大人、利未人一起，是归民主力之一；

2展开了便雅悯勇士的具体事工：特别是与相关城市之间的关系；

3特别记载扫罗的家谱：便雅悯家谱的补充实际上引出扫罗，以色列王国到底是怎样建立的，扫罗是以色列的开国君主。类似太1章目标是带出耶稣基督的家谱。

结论：**1便雅悯人成功逃避了两次暗杀，第三次扫罗殒命；

2警醒川普及其支持者，从天选之子两个月时间变成土匪、政治流氓，成为每个基督徒的禁戒。

3重申政治与教会的关系：提醒教会我们到底怎样建立基督徒与政治人物之间的关系：

一是他们利用圣经讲政治；我们是利用政治讲圣经；

二是他们指着政治论断审判人；我们利用圣经责备人劝勉人；

三是他们贬义只有政治（不是依据神如何说，而是根据他们的主义、帮派决定），我们真理的根基是圣经；

四是阶级分析支持了基督徒川粉和成功川粉，都不过是支那人。

3）代上8章结构：可分成三个部分：

1被掳与回归的便雅悯人（1-12）；

2居住在亚雅仑、耶路撒冷和基遍三地的便雅悯人（13-32）；

3扫罗的家谱，时间也延续到了被掳回归时期（33-40）。

注意：关于扫罗家谱，在代上9章中还有补充，参考经文：王上17:8-16。

3、好撒马利亚人的比喻：

相关经文：【路10:30-37】30耶稣回答说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。31偶然有一个祭司，从这条路下来。看见他就从那边过去了。32又有一个利未人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。

惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里。看见他就动了慈心，34上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。35第二天拿出二钱银子来，交给店主说，你且照应他。此外所费用的，我回来必还你。36你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？37他说，是怜悯他的。耶稣说，你去照样行吧。

1）主耶稣设立的角色身份在当时犹太人来说具有颠覆性，因为把义人、好人与帮助人的人定义为撒马利亚人；

1当时撒马利亚人与北方人一直是主流犹太社会深恶痛绝的，他们认为撒马利亚人代表了犹太文化的杂种化，混同了许多异教假神的信仰，因此几百年的时间里犹大人与撒马利亚人不来往的，很像川粉定义的欧洲白左，乌克兰也一样被绿化，那里就是今日的撒马利亚；

2撒马利亚人成为了英雄：不能用政治主义、教义、党派、保守自由来分析每一个自由的生命。每个生命做出符合神心意的事时，不管哪个党派，我们到底看他做了什么，这样的判定才是公义的。

2）主耶稣到底告诉我们：撒马利亚人做对了就是讨神喜悦的，重建了基督徒在政治事件上谈论真理的根基。否则教会与政论没有区别，传道人与公知没有区别，信徒与川粉没有区别，我们就不配做神的仆人。

1主耶稣说人子是生命的主；

2家谱就是一个一个有血有肉的个体的生命，不是哪个党派政治下的门徒，是上帝拣选出来的个体生命，每个生命价值都是平等的，每个人都可以获得因恩得救、因罪受审的平等对待。

3家谱给我们的力量，家谱把我们从政治站队中带领出来，让我们重新把关系变得简单化，个体生命在上帝面前必须按照他的一言一行做出公义的判断。

3）藉着好撒马利亚人的比喻结合今天的政治事件，有三点领受：

1被视为左派阵营的撒马利亚人因为他自己言行、义行仍是讨神喜悦的英雄；

2不可以因为祭司、利未人在现场表现出来的非政治化和冷漠就否认当初神对祭司和利未人的拣选。（我们反对川黑）

3整个故事叙事中我们要寻找自己的位置：我们到底在哪里？主耶稣说你们照着行吧，没有说照着祭司和利未人去行、照着川普2025年所言所作的行、也没有说照着乌克兰所言所作的行，不管乌克兰人、俄罗斯人、欧洲人有多么负面的看法，当他们起来以命相抵起来捍卫自由的时候，他们就是讨神喜悦的。

圣经的道理是既要看他怎么说，也要看他怎么做，说是做的一种方式而已，我们自己的言行都要在神面前接受审判。

谎言：好像是乌克兰、欧洲比美国更白左，特错打错了，全地都左，美国也是，没有脸诟病别人，美国人也是左派的大本营，美国人应该反省了。

二、基本结构：

1、1-7节被掳：便雅悯的七个儿子

2、8-13节回归：沙哈连休妻事件前后便雅悯的后裔

三、具体经文解析：

第一部分：1-7节，被掳

经文：1便雅悯的长子比拉，次子亚实别，三子亚哈拉，2四子挪哈，五子拉法。3比拉的儿子是亚大，基拉，亚比忽，4亚比书，乃幔，亚何亚，5基拉，示孚汛，户兰。6以忽的儿子作迦巴居民的族长，被掳到玛拿辖。7以忽的儿子乃幔，亚希亚，基拉也被掳去。基拉生乌撒，亚希忽。

解析：

1、便雅悯的儿子1-2节：“便雅悯的长子比拉，次子亚实别，三子亚哈拉，2四子挪哈，五子拉法”

1）便雅悯的家谱平行的记载：区别是便雅悯儿子总数差距很大；只有极少数儿子是重名的，大部分儿子名字是第一次出现，旧约也没有旁证：

1创46:21便雅悯有10个儿子：“便雅悯的儿子是比拉，比结，亚实别，基拉，乃幔，以希，罗实，母平，户平，亚勒”。

2民26:38-39便雅悯有5个儿子：“38按着家族，便雅悯的众子，属比拉的，有比拉族。属亚实别的，有亚实别族。属亚希兰的，有亚希兰族。39属书反的，有书反族。属户反的，有户反族”。

3代上7:6便雅悯有三个儿子：“便雅悯的儿子是比拉，比结，耶叠，共三人”。

2）代上8:1-2便雅悯有5个儿子：

1便雅悯的长子比拉（בֶּלַע，destruction；创46:21，民26:38）；

2次子亚实别（אַשְׁבֵּל，a man in God: a man of Baal: fire of Bel: I will make a path；创46:21，民26:38）；

3三子亚哈拉（אַחְרַח，a following brother；x1）；

4四子挪哈（נוֹחָה，rest；x1）；

5五子拉法（רָפָא，tall；8:37，扫罗的后裔）。

3）便雅悯家谱不同的原因：

1不仅数字不同，而且名字也不尽相同；原因是希伯来文的儿子也可能指后裔；

2重名现象：或许是因为一人多名，或许是时代不同；

3代上8章便雅悯家谱与以前不一样，回归运动中便雅悯人、犹太人与利未人扮演了同样重要角色，起到关键作用的是便雅悯人的这些支派，这段家谱主要是在约书亚时代，也是以色列人进迦南，主要应该在以斯拉和尼希米时代，帮助我们解释沙哈连休妻事件；民25章也有休妻事件。

4当下活跃着的便雅悯人，或符合勇士主题的便雅悯后裔（所谓儿子）不同，或者与被掳、回归的便雅悯人相关；

我们不了解全部事实。

2、长子比拉的后裔3-5节：“比拉的儿子是亚大，基拉，亚比忽，4亚比书，乃幔，亚何亚，5基拉，示孚汛，户兰”

1）对比代上7:7“比拉的儿子是以斯本，乌西，乌薛，耶利摩，以利，共五人，都是族长，是大能的勇士。按着家谱计算，他们的子孙共有二万二千零三十四人”；

2）民26:40“比拉的众子是亚勒，乃幔。属亚勒的，有亚勒族。属乃幔的，有乃幔族”；大部分名字都对不上。

3）第8章中的比拉众子（וַיִּהְיוּ בָנִים）可能不是指比拉的儿子，而是比拉的后裔；特别是，这是被掳和回归年代的比拉家族。比拉的9个“儿子”：

1亚大（אַדָּר，exceeding glorious；书15:3，地名）；

2基拉（גֵּרָא，a grain；3，5，7三次重名；另参创46:21，士3:15，撒下16:5）；

3亚比忽（אֲבִיהוּד，my father is majesty；x1）；

4亚比书（אֲבִישׁוּעַ，my father is rescue；利未人中有此名，如代上6:4-5等）；

5乃幔（נַעֲמָן，pleasantness；8:7；创46:21，民26:40）；

6亚何亚（אֲחוֹחַ，brother of rest；x1）；

7基拉、8示孚汛（שְׁפוּפָם，serpent；创46:21，民26:39；代上7:12）；

9户兰（חוּרָם，noble born；作为便雅悯人，这个名字只出现1次）。

3、以忽后裔的被掳6-7节：“以忽的儿子作迦巴居民的族长，被掳到玛拿辖。7以忽的儿子乃幔，亚希亚，基拉也被掳去。基拉生乌撒，亚希忽”

1）以忽是突然出现了：关于以忽，参见代上7:6-10“6便雅悯的儿子是比拉，比结，耶叠，共三人……10耶叠的儿子是比勒罕。比勒罕的儿子是耶乌施，便雅悯，以忽（אֵהוּד），基拿拿，细坦，他施，亚希沙哈”。可能是同一位以忽。

2）神学重点放在“被掳”这个历史事实上：

1以忽（אֵחוּד，united）的儿子（וְאֵלֶּה בְּנֵי，众子）作迦巴（גֶּבַע，hill；6:60；拉2:26，尼7:30，11:31，12:29）居民的族长，被掳到玛拿辖（מָנַחַת，rest；1:40；有人认为就是2:52-54中的玛拿哈）；

2以忽的儿子乃幔，亚希亚（אֲחִיָּה，brother of Jehovah；重名），基拉也被掳去；

3基拉生乌撒（עֻזָּא，strength；重名），亚希忽（אֲחִיחֻד，brother of mystery；x1）。

3）被掳是什么意思呢？

1动词גָּלָה在旧约中出现了188次，在这里出现了2次；

2第8节这个词组很费解：וְגֵרָא הוּא，he removed them，这个He是谁呢？גָּלָה的基本含义是：to uncover, remove；(Hiphil) to carry away into exile, take into exile。

3以色列人被灭于亚述，犹大人被掳于巴比伦，这个普遍事实让我们儆醒：对家谱中的每个人用力过猛都是偶像崇拜。

第二部分：8-13节，休妻、贺得、户伸

经文：8沙哈连休他二妻户伸和巴拉之后，在摩押地生了儿子（民25）。

9他与妻贺得同房，生了约巴，洗比雅，米沙，玛拉干，10耶乌斯，沙迦，米玛。他这些儿子都是族长。

11他的妻户伸给他生的儿子有亚比突，以利巴力。12以利巴力的儿子是希伯，米珊，沙麦。沙麦建立阿挪和罗德二城与其村庄。13又有比利亚和示玛是亚雅仑居民的族长，是驱逐迦特人的。

解析：

1、沙哈连休妻8节：“沙哈连休他二妻户伸和巴拉之后，在摩押地生了儿子”

1）沙哈连休妻是一个几乎没有前因后果的事件：因此评论和注释几乎针锋相对。

1主流一般指着玛2:16谴责沙哈连的休妻暴行：“耶和华以色列的神说，休妻的事，和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的。所以当谨守你们的心，不可行诡诈。这是万军之耶和华说的”，参考经文：玛2:11-12；这种断章取义会导致异端邪说。

2圣经的信息是均衡的，神所憎恶的休妻事件：

相关经文：【玛2:16】耶和华以色列的神说，休妻的事，和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的。所以当谨守你们的心，不可行诡诈。这是万军之耶和华说的。

3有一种休妻是神所支持的：

一是约书亚时代也有神所支持呼喊的休妻运动。

二是休一切的妻：更充分记载是在以斯拉记和尼希米记最后一个单元。以色列人与外邦女子通婚，拜她们的偶像，败坏了以色列人，神藉着以斯拉和尼希米命令他们立刻休妻，全部赶走。

相关经文：【玛2:11-12】犹大人行事诡诈，并且在以色列和耶路撒冷中，行一件可憎的事。因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁（或作圣地），娶事奉外邦神的女子为妻。12凡行这事的，无论何人（何人原文作叫醒的答应的），就是献供物给万军之耶和华，耶和华也必从雅各的帐棚中剪除他。

【民25:1-2】以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。2因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。

【拉10:3】现在当与我们的神立约，休这一切的妻，离绝她们所生的，照着我主和那因神命令战兢之人所议定的，按律法而行。

4因此沙哈连休妻是神所悦纳的：沙哈连应当放在尼希米的时代。根据以斯拉记和尼希米记最后一个单元共同记载的休妻运动，那么沙哈连休妻更可能是一种义举，至少是对神相关诫命的顺服。

相关经文：【拉10:3】现在当与我们的神立约，休这一切的妻，离绝她们所生的，照着我主和那因神命令战兢之人所议定的，按律法而行。

2）沙哈连到底是谁？特别是他是什么时代的人物，至关重要。但遗憾的是很难找到旁证。有人认为这事发生在约书亚时代，有人将之放在被掳回归的语境中。

1沙哈连这个名字起来旧约中只出现这1次，שַׁחֲרַיִם，double dawn，原文之意是日出或有一个黎明、两个黎明的含义，神血含义是代表便雅悯家族一次全新的日出和希望（休了两个妻子，开始了全新和敬虔的生活）。

2户伸：חוּשִׁים，who makes haste，原文之意急躁。

一是作为女性，这个名字也只出现这一次（重复在第11节）；

二是作为男性，户伸也是但得儿子（创46:23），另有便雅悯人也用此名（代上7:12）。

3巴拉：בַּעֲרָא，brutish，原文之意是残忍。这个名字也只出现这1次；有人认为巴拉就是第9节的贺得。

一是这里特别谈到“在摩押地生了儿子”，可能指上面所记述的众子都是在摩押地出生的。

二是历史背景同样是费解的：是否是同一件事，沙哈连更应该是尼希米的时代的人。

相关经文：【民25:1-5】1以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。2因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。3以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。4耶和华吩咐摩西说，将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂，使我向以色列人所发的怒气可以消了。5于是摩西吩咐以色列的审判官说，凡属你们的人，有与巴力毗珥连合的，你们各人要把他们杀了。

3）沙哈连休妻深刻的神学隐喻：户伸（急躁）、巴拉（残忍）

1教会生活中捆绑和败坏基督徒生命的主要是神学上的急躁和残忍，我们在某一历史时期要与这两位“妇人离婚”，与她们说再见。

2急躁生残忍：

一是我们基督徒生命有一部分叫急躁，有一部分叫残忍，我们必须脱离，因为这两方面会败坏我们的生命；

二是我们每个人身上都住着这两人，夺去我们的平安，先有急躁，然后变得残忍，这是我们的禁戒。

三是我们一定要起来告别急躁和急躁起来必然导致的残忍。

四是对付急躁和残忍是忍耐和怜悯。

3应用：急躁与残忍正在毁掉川普，2025年川普的核心真相、动机：

一是钱：他贪婪无度、爱钱如命；

二是个人恩怨：与泽连斯基的撕逼很大程度上是个人恩怨；

三是直觉：他很多时候决策凭直觉，支配直觉的是川普两个最重要的性情：急躁和残忍，白宫撕逼就是他的急躁和残忍，切断了与乌克兰的情报共享，残忍的方式任凭了俄罗斯人对乌克兰人的伤害。

结论：**1沙哈连只有休妻才能成为新便雅悯人；

2川粉只有离开急躁和残忍才能到下一站；

3川普什么时候胜过了他的急躁与残忍，他会重新避免扫罗的结局，否则教会与川普的离婚不可避免。

2、贺得生众子9-10节：“他与妻贺得同房，生了约巴，洗比雅，米沙，玛拉干，10耶乌斯，沙迦，米玛。他这些儿子都是族长”

1）沙哈连休了两个妻子之后，又娶了妻子贺得，与贺得生的儿子都是族长：沙哈连（日出）与妻贺得（原文新月，便雅悯人的月亮）同房，日月同辉的异象，成了神所喜悦的新妇。共生7子：“他这些儿子都是族长”（ רָאשֵׁי אָבוֹת׃，heads of the fathers）。

1约巴，יוֹבָב，a desert（1:23，1:44-45；8:18）；

2洗比雅，צִבְיָא，roe；

3米沙，מֵישָׁא，freedom；

4玛拉干，מַלְכָּם，great king，or Molech。

相关经文：【王上11:5】因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。（番1:2-5）

5耶乌斯，יְעוּץ，counsellor；

6沙迦，שָֽׂכְיָה，announcement；

7米玛，מִרְמָה，fraud，deceit，treachery。【创27:35】以撒说，你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了（另参创37:13）。

2）这7个儿子或许可以平行启示录的7间教会。

3、户伸生众子11-13节：“他的妻户伸给他生的儿子有亚比突，以利巴力。12以利巴力的儿子是希伯，米珊，沙麦。沙麦建立阿挪和罗德二城与其村庄。13又有比利亚和示玛是亚雅仑居民的族长，是驱逐迦特人的”

1）沙哈连的妻户伸给他生了两个儿子：

1亚比突：אֲבִיטוּב，my father is good。这个专有名词在旧约中只出现1次；

2以利巴力，אֶלְפַּעַל，God is maker。以利巴力的儿子众多，代上8:12-18都在讲以利巴力的众子，分成两部分：

一是12-13节是四个大有作为的儿子，这四个儿子分成两组：

第一是希伯，米珊（מִשְׁעָם，purification）；

沙麦（שֶׁמֶר，preserved，6:46，7:37，11:35）；

沙麦建立阿挪（אוֹנ，vigorous；拉2:33，尼6:2，7:37，11:35）和罗德（לֹד，travail；拉2:33；尼7:37，11:35）二城与其村庄。

第二关于这两座城市，特别注意尼11章的相关记载，这可以帮助我们确定这组家谱所指向的年代：“1百姓的首领住在耶路撒冷。其余的百姓掣签，每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷，那九人住在别的城邑……31便雅悯人从迦巴起，住在密抹，亚雅，伯特利和属伯特利的乡村。32亚拿突，挪伯，亚难雅，33夏琐，拉玛，基他音，34哈叠，洗编，尼八拉，35罗德，阿挪，匠人之谷。36利未人中有几班曾住在犹大地归于便雅悯的”。

二是14-18节是以利巴力其余的众子。

2）以利巴力的儿子是比利亚（又是比利亚，7:23，7:30-31；8:16，23:10-11）和示玛（שֶׁמַע, hear；尼8:4），

1他们是亚雅仑（6:69；代下11:10，28:18）居民的族长；

2他们驱逐迦特人（7:21，18:1，20:6-8）的。

3）关于迦特：迦特人是非利士人的城，参见阿摩斯书6:1-9

4）如何看户伸的众子：争战、经营和治理，户伸的子女是讨神喜悦的；沙哈连又休了他妈，那是非在哪里？

1好撒马利亚人的母亲是撒马利亚没有问题，绝不意味着好撒马利亚都是撒马利亚。

2户伸被弃绝不意味着她所有的儿女都失去了得救的机会；

3应用：

一是户伸和她众子的命运可以看到当下处境，我们华人很容易在政治上选边站，因为我们一直没有这个机会，左祸第一哀伤害了文明，败坏了传统的信仰，因此把希望寄托在川普身上完成前半生未完成的理想，因此瞬间就爱上川普，恋爱让人智商为零，找到为他辩护的理由；

二是这个关系我们必须切断：长此以往我们的生命远离基督，远离生命的真相，我们的生命被川普的生命大大吸收、压缩，甚至全面占领，我们哀川普所哀、乐川普所乐，我们比他更爱他，及致他凭急躁和残忍行事时我们仍然可以在网络上找资料成为为他争辩的理由，因此必须切断这个关系；

三是怎样切断：就是户伸与她众子的关系，户伸是户伸，众子是众子，每一个人为自己生命而活。川普的事业、生命、对错不可以完全夺去我们在地上作为独立生命与上帝不可剥夺的关系。

四是牧师凭善意与诚意奉劝川粉的弟兄姐妹：

第一2025年春天学习与他离婚，继续下去，我们的生命就被吸收了；教会的生命被政治所吸收；基督徒的生命被政治人物所吸收，失去自己就会最终失去基督；2024年站在川普一边；2025年我们站在阿赫玛托娃一边。

第二一定记住：我们在上帝面前的价值与川普是一样的，我们不需要穷尽情感与智慧为一个蒙恩的罪人去辩护，神赐给我们有更大的使命与自由；

第三真理让我们得以自由，我们就不要作任何人的奴仆，户伸的众子不要再作户伸的奴仆，因此我们才会有未来，求神把我们从户伸中解放出来，获得力量，力量就是成为族长。

4、总结：春天的葬礼，驱逐迦特人

1）神给我们最伟大的使命是驱逐迦特人：迦特人就是伟人，便雅人与犹太人对立面；

2）迦特人就是对伟人的崇拜：我们又回到文革时期对伟人的崇拜，只不过换了形式而已，我们利用圣经来支持我们新型的偶像崇拜；

3）我们要悔改：把住在我们里面的迦特人赶出去，应该有一场葬礼，宣告作为偶像的川普之死应该被埋葬在早春三月，在我们爱情中他赢了但他已经死了，迦特人已经走了；正如以色列人为扫罗所行的葬礼。

相关经文：【太19:17】耶稣对他说，你为什么称我是良善的，除了神以外，没有一个良善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。

1主耶稣意思按照我们的情欲、直觉、本性、急躁和残忍，没有人是良善的；

2神定义的良善是遵守诫命：作为好人，可以进入永生，涉及分别善恶标准；

3关于川普是否是好人善人：公义、怜悯和谦卑。

相关经文：【弥6:8】世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。

川普在三点上一无是处，凭什么说他是好人，我们凭心里的情欲还是凭圣经呢；

一是美国第一与公义毫无关系：只有对美国选民是一种承诺，对全地而言、对乌克兰而言、对加拿大而言、对教会而言，川普是不公义的，这是常识；

二是川普政府没有怜悯：对乌克兰而言他们没有怜悯，好撒马利亚人是怜悯人的人，他救的不是撒马利亚人；

三是谦卑：我们认识的川普没有谦卑，自吹自擂，遇到任何问题甩锅给民主党和拜登。24小时结束俄乌战争，叙利亚已经爆发战争，基督徒被杀戮。

4）我们如何看待一个人是好人坏人：

1我们永远不要对任何人打好人与坏人的保票，不符合圣经；

2当他们行在神旨意当中时他们是好人，我们一生有多少时间行在神旨意当中呢，我们怀着诚实的心自己看自己吧；

3我们过一个理性的正常的基督徒生活：扫罗怎样败坏，川普也怎样败坏，贪财如命，背离神的旨意，与交鬼的妇人行淫，最后神弃绝了他。

相关经文：【撒下31:11-13】基列雅比的居民听见非利士人向扫罗所行的事，12他们中间所有的勇士就起身，走了一夜，将扫罗和他儿子的尸身从伯珊城墙上取下来，送到雅比那里，用火烧了。13将他们骸骨葬在雅比的垂丝柳树下，就禁食七日。

【撒下1:17-20】大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单，18且吩咐将这歌教导犹大人。这歌名叫弓歌，写在雅煞珥（公义的意思）书上。19歌中说，以色列阿，你尊荣者在山上被杀。大英雄何竟死亡。20不要在迦特报告。不要在亚实基伦街上传扬。免得非利士的女子欢乐。免得未受割礼之人的女子矜夸。

4如果不埋葬扫罗，以色列人无法前行，大卫没有办法全面作王，埋葬扫罗、埋葬川普是2025年不可绕开的一场葬礼，与川普说再见，作讨神喜悦的好人，见证公义、怜悯和谦卑。

5一方面是忧伤的小提琴，为乌克兰的女人和孩子受辱忧伤祈祷，在祈祷中看到甜蜜的未来，虽然看上去是死的，却是活着的；在甜蜜中哀哭，很纠结心情。

我们的神对乌克兰的恩典是够用的，即便2025年俄罗斯全面占领乌克兰，我们仍然相信未来的时间乌克兰一定会重获自由，历史无数次告诉我们，恶人的暴行一定会在时候满足的时候上帝重新还给小国自由，他们被夺去的自由和胜利，上帝一定会重新赐给他们，因为神在掌权。