历代志上第53课21：15-31血祭

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Sep 15, 2025

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听道笔记

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一、引论：

1、追思礼拜：

1）藉着Carlie Kirk的殉道和Zarutska死难来安慰他们家属和因他们突然离去满怀悲伤的灵魂；

【路12:32】你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。

2）数点民数后必有瘟疫和灾祸；

3）全地有三坛血（于朦胧坠楼事件）呈现在世界的面前；

1三场悲剧都是黑暗实施的暴行，来自于格拉森猪群针对肉体的毁灭；

2来自于广义的人变神、性变态，这是人类共同的格拉森真相；他们住在坟墓里来自于死亡，致人于死亡；

3红瘟、绿祸与白左造就了两个凶手无端地杀害Zarutska，又杀害了Kirk；

4）基督的复活：在血迹之上，我们的历史被带进转折的切点，这个世界突然发生巨大风暴；

1殉道者的血是教会的种子：一粒麦子落在土里，结出更多的籽粒出来；一场牺牲，一场献祭，因基督的缘故，在基督里绝不是徒然的，

2猪瘟被结构性宣告终结；

3从英国起全球因记念Carlie Kirk的缘故，基督教的传统在全面重建；

一是一声枪响，即便在美国清晰看到左派和民主党在相当长时间内不再可能返回白宫；

二是一声枪响天国开门迎接Carlie Kirk；一声枪响，地狱打开门反噬了民主党；反噬了以谎言、暴力、激进、性变态基本存在方式的西方世界最大的邪教；

三是于朦胧所谓东方的献祭，无声无息的落在了东方文化沙漠上；

结论：唯一的希望只有神的话语：代上21:15-31，止住瘟疫只有一个办法，筑坛献祭。

2、代上21:15-31节主题：藉着安息礼拜讲神学上的应用

1）21章结构：完全平行的大卫数点民数是如何违背律法（出30:11-16）；而又如何根据同一律法加以补赎的；

1犯罪1-14节；

2赎罪15-31节；

2）注意：代上21章中的“舍客勒”与出30章中“舍客勒”这个赎罪银概念之间的平行。

3）代上21:15-31：交叉结构：

1耶和华与大卫15-18节；

2大卫与阿珥楠19-25节；

3大卫与耶和华26-31节；

4）需要强调的是：“耶和华的使者”和“筑坛献祭”这两个概念是同时预表基督的；

1筑坛献祭指向赎罪祭（第一次降临）；

2耶和华的使者：指向末世审判（第二次降临）；

5）代上21:1-14充分启示了神的严厉和公义；15-31节藉着筑坛献祭，则转向了神在基督里对大卫和以色列的恩典和真理；约1:16-18、罗5:8。

二、基本结构：

1、15-17节耶和华与大卫：**耶和华的使者与大卫的对话；面对瘟疫，神启示祂的仆人如何终止这场瘟疫；

2、18-25节大卫与阿珥楠的互动：**祭坛指向基督；看见神的两个见证人，共同的品质是牺牲和献祭，舍己爱神爱人的献祭精神；如果没有祭司的精神，无论东西方瘟疫不可能阻断；

1）献祭文化本身舍己牺牲精神：圣餐真理核心内容，大卫舍己、舍名、舍命、舍利舍财（舍可勒）、舍家，目的终止瘟疫，重建基督教；

2）Carlie Kirk作了一件比生前更大的事：主耶稣死后作了一件更大的事，把拿撒勒小小的宗教团体变成了普世的宗教；

3）献祭精神：神藉着Carlie Kirk在我们这个世代在作同一件事，藉着他的流血牺牲舍己的奉献；

3、26-31节耶和华与大卫：**在阿珥楠禾场预备建立所罗门圣殿，形成交叉结构：耶和华的使者预表了基督；

1）耶和华与大卫；

2）阿珥楠与大卫；

3）耶和华与大卫。

三、具体经文解析：

第一部分：15-17节，后悔、看见、悔改

经文：15神差遣使者去灭耶路撒冷，刚要灭的时候，耶和华看见后悔，就不降这灾了，吩咐灭城的天使说，够了，住手吧。那时，耶和华的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾场那里。

16大卫举目，看见耶和华的使者站在天地间，手里有拔出来的刀，伸在耶路撒冷以上。大卫和长老都身穿麻衣，面伏于地。

17大卫祷告神说，吩咐数点百姓的不是我吗？我犯了罪，行了恶，但这群羊作了什么呢？愿耶和华我神的手攻击我和我的父家，不要攻击你的民，降瘟疫与他们。

解析：

1、后悔15节：“15神差遣使者去灭耶路撒冷，刚要灭的时候，耶和华看见后悔，就不降这灾了，吩咐灭城的天使说，够了，住手吧。那时，耶和华的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾场那里”

1）耶和华的使者是预表基督的：耶和华的使者和耶和华这两个概念是通用的，如16:7-13，18-19等；

【创19:24】当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉。

1“神差遣使者”的旧约经文，可以平行下列福音经文；【太10:40】人接待你们，就是接待我。接待我，就是接待那差我来的；

【约4:34】耶稣说，我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工（另参约5:24，5:30，5:36-37，6:38-39，6:44，6:57，7:16，7:28，7:33，8:16，8:18，8:26，8:29，8:42，9:4，12:44-45。12:49，14:24，15:21，16:5，17:18，20:21）、约一4:14；

2论到审判或灭命的天使：另参【约5:22】父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。这也是启示录中行审判的基督。

2）我们的神是因为人民受苦而后悔的神：使者仍然是使者（מַלְאָךְ）：当这场天罚逼近耶路撒冷的时候，“耶和华看见后悔，就不降这灾了，吩咐灭城的天使说，够了，住手吧”；

1大卫是对的：“我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯。我不愿落在人的手里”；

一是人攻击人是无节制的：唯有神在攻击中可能后悔（נָחַם，创5:29，6:6-7；出32:12-14，申32:36，士2:18；诗90:13，106:45，135:14，耶18:8；珥2:13-14，摩7:3-9；拿3:10等）；

二是因为唯有神“是有怜悯有恩典的神”：（出34:5-7，诗103:10）选民的苦难或灾祸（רַע）可能有转机；也正因为这个缘故，大瘟疫只有三年；

2圣灵将我们的注意力引到这个具体时间和空间上：“那时，耶和华的使者站在耶布斯（士19:10）人阿珥楠（אָרְנָן，light was perpetuated: their fir trees）的禾场那里”；

一是时间：因为有神的缘故，所有的瘟疫都有时限，是因为神怜悯的心肠；所有的苦难都不是徒然的；

二是空间的真理：神对百姓有至高的美意，把大卫与以色列人带到一个地方，耶布斯人阿珥楠的禾场，三年大瘟疫，神对基督徒旨意，把人带到教会；神管教祂的百姓不是为了让他们灭亡，而是催逼他们返回教会，亲近基督，这才是大瘟疫真正的“疫苗”；

三是有一场献祭；

3）关于阿珥楠的名字：

1希伯来文的名字是亚劳拿（撒下24:16，אֲרַוְנָה，I shall shout for joy）；实际上这两个名字的写法基本一致；

2教会传统上认为阿珥楠禾场：就是亚伯拉罕献以撒的地方，或在耶稣被钉十字架的各各他山上；

3正确解释：亚劳拿禾场是圣殿奠基之地（创22;14）。

【代下3:1】所罗门就在耶路撒冷，耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上，大卫所指定的地方预备好了，开工建造耶和华的殿。

2、看见16节：“16大卫举目，看见耶和华的使者站在天地间，手里有拔出来的刀，伸在耶路撒冷以上。大卫和长老都身穿麻衣，面伏于地”

1）这是神真正让我们看见的：

1大卫举目这是属灵的看见；大卫清楚看见这场灾祸（瘟疫）出于神；而且正在临到耶路撒冷（20:1-3）；

2使者还站在那地方：人类若不悔改，瘟疫有可能卷土重来的；大卫看见了，但愿我们都看见了；

2）大卫第二次认罪：进一步悔改，第二场认罪的主题加上了众长老（וְהַזְּקֵנִים）；“大卫和长老都身穿麻衣，面伏于地”；

1大卫前两次话语悔改；大卫单独的；

2一次行动悔改：长老跟上了，以色列领袖开始悔改；

3、悔改17节：“17大卫祷告神说，吩咐数点百姓的不是我吗？我犯了罪，行了恶，但这群羊作了什么呢？愿耶和华我神的手攻击我和我的父家，不要攻击你的民，降瘟疫与他们”

1）唯有认识到是神在降灾，人才可能认罪悔改；

2）真正的认罪悔改在于知罪：

1大卫首先承认自己是这场犯罪的罪魁：“我犯了罪（חָטָא），行了恶（רָעַע）”；大卫站在前面认罪悔改，好牧人为羊舍命，Carlie Kirk去最危险的校园；

2大卫没有在灾难中甩锅给百姓，反而要求“我和我的父家”承担全部责任；大卫有一颗为民舍己的心，是神的忠仆；

第二部分：18-25节，大卫、阿珥楠

经文：18耶和华的使者吩咐迦得去告诉大卫，叫他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾场上为耶和华筑一座坛。19大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话上去了。

20那时阿珥楠正打麦子回头看见天使，就和他四个儿子都藏起来了。21大卫到了阿珥楠那里，阿珥楠看见大卫，就从禾场上出去，脸伏于地，向他下拜。

22大卫对阿珥楠说，你将这禾场与相连之地卖给我，我必给你足价，我好在其上为耶和华筑一座坛，使民间的瘟疫止住。

23阿珥楠对大卫说，你可以用这禾场，愿我主我王照你所喜悦的去行。我也将牛给你作燔祭，把打粮的器具当柴烧，拿麦子作素祭。这些我都送给你。

24大卫王对阿珥楠说，不然。我必要用足价向你买。我不用你的物献给耶和华，也不用白得之物献为燔祭。25于是大卫为那块地平了六百舍客勒金子给阿珥楠。

解析：

1、大卫18、22、24-25节：

22大卫对阿珥楠说，你将这禾场与相连之地卖给我，我必给你；

1）迦得再次出现，耶布斯人阿珥楠的禾场再次出现；一个全新的时代即将开始；

2）大卫顺服了迦得所传神的话，这发生在大卫和以色列被神打击的情况之下；

1地点：“上去”是因为阿珥楠禾场位于摩利亚山上，在大卫城之上，建坛的缘故，神正在逆转以色列人悲惨的命运；

2时间：是收割麦子的季节，是秋天；

2、阿珥楠20-21、23节：

经文：20那时阿珥楠正打麦子回头看见天使，就和他四个儿子都藏起来了（原文是和他同在一起的四个儿子都藏起来了）。21大卫到了阿珥楠那里，阿珥楠看见大卫，就从禾场上出去，脸伏于地，向他下拜。

1）阿珥楠四个儿子的躲避举动是经典的（and his four sons with him hid themselves）；这种恐惧也出现在复活节的黎明（太28:1-8）；

2）耶和华的使者带着刀：阿珥楠四个儿子都躲起来了，在患难之时更表现出经典的宗教出世恶习；见祸就跑，君子不立危墙之下，乱世则隐；他们甚至不顾父亲的安危；

3）从阿珥楠迎接大卫的方式和二人对话内容上看，他更应该是犹太人：熟悉献祭的律法，甚至关于数点民数的律法。

3、大卫与阿珥楠对话：要点至少有二：

1）大卫建坛献祭：按照民数记的律法，大卫舍财，重价买的赦免和恩典；

1以色列的大卫君王是独一无二的：“六百舍客勒金子”可以平行出30:11-16中的“各人要出半舍客勒……赎生命”；

2另参【太13:45-46】45天国又好像买卖人，寻找好珠子。遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子；林前6:19-20、林前7:22-23；

2）献祭止瘟：阿珥楠献祭的生命；人与财富的关系；

1敬神爱人舍己：无论是阿珥楠还是大卫，都愿意付出代价“为耶和华筑一座坛，使民间的瘟疫止住”；

2“白得之物”：大卫不用白得的东西献给神；

一是这是对主流基督教最深刻的否定，主流基督教所有教义（五个唯独）都是用白得之物建立起来的；

二是凡用白得之物献给神的都不可能终止瘟疫；

3圣餐的核心真理：对这一真理的顺服，是国家走出瘟疫、进入新生唯一的道路、真理和生命；

3）献祭的精神从来不是民族精神：

1龙的传人没有信仰：所谓听床和X粉，实质上是散布魔鬼之理；自私而诡诈的华人永远走不出瘟疫和天罚，无论是以革命的名义，还是自由的名义，甚至伪以信仰的名义；

2不需付出任何代价或者将一切交给神、牺牲神或牺牲和利用别人，就可以走向自由和胜利、进入天国：我唯一要作的就是弥撒表演和祷告大军。而这正是五毒教千百年来的核心教义精髓：全靠恩典，唯独信心，一无所舍（白得之物）；或者只是牺牲别人的利益和生命；弗5:1-2、太16:24；加1:4；

4、应用：献祭精神

1）大卫的见证：舍名、舍己、舍家、舍财；“愿耶和华我神的手攻击我和我的父家，不要攻击你的民，降瘟疫与他们…你将这禾场与相连之地卖给我，我必给你足价，我好在其上为耶和华筑一座坛，使民间的瘟疫止住”；

2）阿珥楠的见证：舍其所有跟随主；“阿珥楠对大卫说，你可以用这禾场，愿我主我王照你所喜悦的去行。我也将牛给你作燔祭，把打粮的器具当柴烧，拿麦子作素祭。这些我都送给你”

3）献祭精神三个特点：

1为主；

2为民；

3为约：是一种责任；所有一切神赐予的，白白得来，白白舍去；

4）关于于朦胧话题：是中国饮食男女的图腾；

1数点生命：他37年生命时间，作了哪一件事、说了哪一句话是为了民，为了止住瘟疫？一件都没有；

2希望从悔改献祭开始：于朦胧之死是中华民族头面人物真实写照：吃吃喝喝、那男女女、狗苟蝇营、斤斤两两、忙忙碌碌、生生死死，永远没有希望；

【创6:6】耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。

3 神把一个生命形体上如此美好为什么呢？

一是因为神要用这样的创造见证神的美好，服务于建造本身的目的；

二是如果没有达到这个目的，神就后悔了，所以才有这场惨案，梦坠于地；

三是唯有信仰的人才能舍己牺牲：与东方的烈士不同，献祭是献祭给神的，如Carlie Kirk，祭坛和祭牲是不可绕开的窄门；

没有献祭给神的舍己牺牲，就永远没有自由和文明，都会像于朦胧一样不知所以，莫名的离开；

4从公义声援角度：我们把公义声援真相给他的母亲，“流人血的血必被人流”，创造天地的主岂不行公义吗；藉着他悲剧性的死亡警示同时代的人你怎样度过你的余生，我们幸存的生命还有机会。

第三部分：双重祭、神的刀、殿与坛

经文：26大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭，求告耶和华。耶和华就应允他，使火从天降在燔祭坛上。27耶和华吩咐使者，他就收刀入鞘。28那时，大卫见耶和华在耶布斯人阿珥楠的禾场上应允了他，就在那里献祭。

29摩西在旷野所造之耶和华的帐幕和燔祭坛都在基遍的高处。30只是大卫不敢前去求问神，因为惧怕耶和华使者的刀。31大卫说，这就是耶和华神的殿，为以色列人献燔祭的坛。

解析：

1、双重祭26-28节：

经文：“26大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭，求告耶和华。耶和华就应允他，使火从天降在燔祭坛上。27耶和华吩咐使者，他就收刀入鞘。28那时，大卫见耶和华在耶布斯人阿珥楠的禾场上应允了他，就在那里献祭”

1）为了“救国救民”，大卫舍弃了一切：名、命、家和利；

1以色列避免了这样的绝境，最重要的原因是“大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭，求告耶和华”；

2这一行动可以上溯到亚伯拉罕甚至挪亚；

2）“耶和华就应允他，使火从天降在燔祭坛上”，平行

【创8:20-22】20挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜，飞鸟献在坛上为燔祭。21耶和华闻那馨香之气，就心里说，我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的，灭各种的活物了。22地还存留的时候，稼穑，寒暑，冬夏，昼夜就永不停息了；

【创15:17-18】17日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过。18当那日，耶和华与亚伯兰立约，说，我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地；（另参王上18:38）；

3）经文“耶和华使者的刀”与上文“拿刀的以色列”之间反复对比；

4）26-28节还可以这样交叉结构：

1首尾呼应的信息是献祭的坛与应允；中间的信息是耶和华使者的刀，“耶和华吩咐使者，他就收刀入鞘”；

2献祭是终止饥荒、战争和瘟疫唯一的道路：其中燔祭主要涉及“赎罪”（创22:2等）；

3平安祭主要关乎感恩（利3:1，7:13）；

5）献燔祭和平安祭可以平行两个十字架的道理：太16:24-27；也是圣餐的基本道理：基督舍命救人，为使人起来行义。

1燔祭：主要赎罪祭，指向基督的十字架；

2平安祭：主要是感恩祭，指向我们的十字架，如Carlie Kirk；

2、神的刀29-31节、殿与坛31节：

经文：“29摩西在旷野所造之耶和华的帐幕和燔祭坛都在基遍的高处。30只是大卫不敢前去求问神，因为惧怕耶和华使者的刀。31大卫说，这就是耶和华神的殿，为以色列人献燔祭的坛”

1）经文的交叉结构：“耶和华使者的刀”再次位于中心；而前后呼应的信息是耶和华帐幕和耶和华神的殿、燔祭坛与献燔祭的坛（有版本将代上21:31写为代上22:1）；

2）帐幕、圣殿与祭坛这两个概念在这里是平行的（代下3:1）；

1祭坛相当于十字架；

2帐幕、圣殿的中心是圣所和至圣所：其中有灯台、陈设饼、帐、吗哪、约版以及香炉；

3）“大卫不敢”原文是大卫不能（וְלֹא־יָכֹל）：耶和华使者站在禾场和帐幕之间（创3:24，书5:13-15），阻断了“白得”的恶习；

4）惧怕：בָּעַת，to terrify, startle, fall upon, dismay, be overtaken by sudden terror；

1这个动词主要指惊扰（撒上16:14-15，撒下22:5，但8:17等）；

2这场大灾难重建了大卫和以色列人对神的敬畏之心，这与数点民数中的任性而为形成强烈的对比；申6:1-2。

5）为什么大卫不敢求问神？大卫为什么惧怕耶和华使者的刀？

耶和华的使者位于基遍的高处和现在阿珥楠禾场中间；大卫害怕；

1显示大卫的人性：大卫不过是人，就像复活节早晨那些妇女见到的耶和华的使者；大卫不相信通过献祭和建立祭坛可以坦然无惧来到神面前；

2耶和华使者持刀站在帐幕和禾场之间，一边阻断大卫上到会幕献祭，两个目的：

一是禾场是所罗门建圣殿的地址：神用这种方式给大卫和他的儿子划定了圣殿的地址；

二是如果大卫很方便地去会幕献祭，他就没有办法有这样献祭的生命：舍名、舍命、舍家、舍财；他也许利用现成的会幕祭坛，神让大卫自己去牺牲；

3重建基督教也一样：到会幕献祭神，有路德教会现成的圣道、圣礼、现成的传统，但耶和华的刀横在了我们与西方教会之间道路，我们没有别的选择；

一是必须重建圣坛，重建教会：这点正是神向我们要的，只有自己按照神的心意建坛献祭，生命才能真正改变；才能真正成为基督的见证人；

二是藉着这场重建，大卫与以色列人都不一样了；藉着Carlie Kirk这场献祭运动，我们可以看见不同的西方，不同的教会；

四、应用：

1、关于Zarutska：

1）无法从神学上定义和解释她的死亡；

1她是我们的一部分：但她不是基督徒，在主流基督教里面连记念的价值都不给她，如同再一次杀她；

2她逃离了炮火连天的乌克兰，最终却没有逃离美国的恶魔；

一是她以为她逃离了战火，她深爱着美国，开启新的征程；

二是她不停打工，自学英语，买了二手车，成了家人生活的安慰；

三是她深爱着各种小动物，希望成为兽医的助理；爱心帮助社区人遛狗；她是难民，这个世界已经没有她了；

2）她死的惊恐，完全不可理解，瞬间倒在血泊中；

1因这样缘故把Carlie Kirk和Zarutska放一起追思礼拜：即两个死亡事件共同的凶手：左派思潮、主流瘟疫和家庭教育中心观，以及左派思想为主的西方学校教育，他们被黑暗势力煽动仇恨和暴力，创造了性变态、魔鬼、人妖，使他们以杀人为乐，侍奉他们的神；

2藉着他们的死难提醒教会提醒我们的儿女看一看他们左派的意识形态实际上是撒但的谎言；他们支持的左流思潮无情地杀害了这两个生命；

3为什么偏偏是Zarutska呢？悲剧突然临到；

一是牧师想到了约伯记：

一部分是约伯的无辜受难，相当于义人之死，好人被夺去一切；

第二部分她是所有动物命运的化身：Zarutska是对动物生命高度敏感和慈爱怜爱的女孩，她死亡的意识状态是千百年来所有动物被虐杀的共享反应，一个叫宁录的猎人拿枪追赶这只兔子，到了北美以为安全的地方，却被刀杀死；

二是Zarutska是这个时代不需要理由就可以杀戮的一只小动物；

3）牧师的看见：

1神藉着Carlie Kirk救赎所有人类的生命；

2神藉着Zarutska爱小动物的女孩，把她的怜悯分享给以工业文明和灾民文化虐杀的所有生命；

一是死亡的价值像一个小动物那样的死亡；把所有动物的死亡如此具象生动的活化在我们面前；

二是求神让我们这届人类深刻铭记Zarutska如何而死，我们应该如何爱惜像她一样在地球上生活的所有生命；

2、Carlie Kirk不是天使：（我们不拜偶像）

1）Carlie Kirk的可歌可泣之处我们可以看见的，不再赘述；

2）有两点不同意他的观点：

1他对摩门教的谄媚和恭维：他不止一次赞扬摩门教，甚至杀害他的凶手的家庭曾经是摩门教徒；

2他对乌克兰的说法：不可以把罪责归给受害者；

一是他说泽连斯基把乌克兰的年轻人送到前线；我们不要双标；

二是就像他自己也一样，不是川普把你送到前线，美国左派的大学，是你自己挺身而出愿意保家卫国，保卫基督教的家国，道理完全一致；

三是定罪归给普金而不是泽连斯基：绝大多数乌克兰人自愿保家卫国，流血牺牲；不能把罪责归给受害人，反而让凶手回避责任，这是典型的双标；

3不同意Carlie Kirk：是现在所有保守主义和川普主义支持者趋之若鹜的，即Carlie Kirk为言论自由牺牲，而撒但的力量用暴力和刀杀害、死亡威胁制止言论自由，这是真的，我们同意，但这只是真理的一半；

3）总结：Carlie Kirk身上有两个问题没有完成：我们要在他前进的路上继续往前走，把他没有完成的对真理的见证活出来；

1关于摩门教的问题：两大问题，初代鼓吹支持一夫多妻制；现在摩门教赞美诗很专业很宏大；

一是摩门教宣传永世婚姻：只要信基督，只要参加摩门教，你的家庭永不失散，今世的家庭在永世中还是一个家庭，夸张了婚姻家庭，成为宇宙的中心，很多人愿意参加这个教派；

二是宣传美洲天堂：基本思路以基督教本土文明和普世信仰结合的产物，在他们看来，天堂就在美国；认为上帝差遣使者预备了天堂的降临；美国以外的其他地方都是神所舍弃的；

第一实际上摩门教和美国保守主义共同推出他们共享的孤立主义，我们只关心美洲的事物，不需要关心其他的；

第二宇宙中心偏移到美洲，缩短到婚姻家庭；

2关于基督教的问题：

实际上与主流基督教婚姻家庭殊途同归，不谋而合，出于同一个灵，他们达到同一个目的：以婚姻家庭为支点重建了基督教信仰的转变，彻底催毁了耶和华的军队；

这套道理没有圣经根据：66卷圣经不是以婚姻家庭为基础建立起来的，看得合乎中道；

一是亚当夏娃婚姻家庭：夫妻反目矛盾；

二是挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各家庭：夫妻反目，亲子撕裂、弟兄相杀等所有家庭悲剧；约伯家庭反目；

三是大卫家庭：乱伦、弟兄相杀；

四是新约圣经所有使徒：没有婚姻家庭见证；主耶稣差遣和使命，就是离开家、舍家传福音；

在我们这个世代尤其如此，家族本位，家族伦理成为魔鬼的丘坛，达到的目的只有一个以家庭为诱饵彻底瓦解耶和华军队，家庭永远不是战斗的堡垒，会一催击溃，让所有人失去战斗力；

3以Carlie Kirk代表的主流基督教在某种意义上恰恰就是西方今天衰落的原因，因为所有人性都是家庭本位主义者；

一是对婚姻家庭持非常悲观的看法，在圣经找不到所有婚姻家庭就是神所祝福的；看到的是神怜悯人给人婚姻家庭，在基督里相亲相爱；

二是在人性爆发的力度里婚姻家庭是最早被轰炸成地狱的地方；

三是不要把婚姻家庭看得过于当看的：以色列的堡垒不在家庭，而在前线；主说过在天国里人不娶也不嫁；

4在Carlie Kirk和他支持者身上共同看见普遍的问题：引以为荣的宣讲我们是和平的，以讲道为核心使命的基督徒；

从今天语境出发看西方教会衰败的原因：

一是撒但用婚姻家庭重构了宇宙中心，取代了国度的基本异象；

二是偏执和平主义价值：彻底丢弃了刀和杖；用死亡威胁基督教，归根结底我们怕了，我们不诉诸暴力，我们只讲道理；

5难解经文：【路22:38】他们说，主阿，请看，这里有两把刀。耶稣说，够了；

一是主流解析：主耶稣很不耐烦他们提刀，住嘴之意；

二是【启2:27b】他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎；

基督教的刀和杖在哪里？这个世代是基督教面临生死存亡的世代；基督教丢失了手中的刀和杖，丢失了权柄，指的是基督教国家合法的权柄；

三是我们理解这句经文：

第一我们不是暴力主义，我们是有限使用暴力，死亡线上的自卫选择；我们要拿起神赐给我们的刀与杖；

第二所有的凶手有个共同的名字叫懦夫，怕死成奴的人才会用死亡威胁人；所有暗杀的，死亡威胁的，突如其来的恃强凌弱的，杀害义人和无助羔羊的共同的就是懦夫；起来对阵，他们听得懂的语言就是两把刀就行了；举起杖继续讲道，提醒基督徒拿起杖；

第三约柜的三样东西：杖、吗哪、十诫；基督用杖和十诫治理世界、审判世界，十诫、真理与权柄、实力，这是真正的基督教。